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“義疏”，成為南學(xué)。（《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1996年版，第855頁）

　　關(guān)于六朝禮學(xué)興起的原因，宋代學(xué)者葉適有一段精辟的議論：“漢興，而天下之人意其有在于《六經(jīng)》，孔氏之所錄者，于是《禮》、《易》、《詩》、《書》分門為師，補續(xù)簡編之?dāng)嗳?，尋繹章句之同異，因而為言者又?jǐn)?shù)百家。當(dāng)其時，大合諸侯于石渠、白虎之殿，九卿承制難問，天子稱制臨決，莫不自以為至矣，而道終不可明?！保ā度~適集?水心別集》卷七，中華書局1985年版）因此為儒學(xué)尋找符合時代要求的“道”成為六朝人長期的追求。與此同時，玄學(xué)的興盛和佛教的普及為此追求提供了契機。  

　　六朝人一般認(rèn)為儒釋道三教殊途而同歸，如梁人王規(guī)在《戒子書》中說：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周孔之教，兼循老釋之談?！保ā读簳?王規(guī)傳》）顏之推也認(rèn)為：“萬行歸空，千門入善。辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯舜周孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體。漸積為異，深淺不同?！保ā额伿霞矣?xùn)?歸心第十六》）盡管玄學(xué)、佛教在形上之道層面有高度的思辯智慧，但因其或倡無為或主出世，均無法成為治理社會的良方。而儒家禮學(xué)則被視為宗法性宗教的理論基礎(chǔ)和宗法性傳統(tǒng)宗教神學(xué)的重要內(nèi)容（牟鐘鑒：《中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探》，載《世界宗教研究》1990年第1期），它與玄、釋的會通可以幫助六朝人追尋具有傳統(tǒng)色彩的形上之道。與此同時，禮學(xué)又能在以宗法社會結(jié)構(gòu)為時代特征的六朝社會的治國之道中扮演重要角色。  

　　六朝偏安一隅，少數(shù)民族政權(quán)逐鹿中原并對南方虎視眈眈。政權(quán)存亡的危機感促使人們對自身文化傳統(tǒng)加以反思。曾數(shù)次北伐希圖恢復(fù)中原的名將桓溫感慨曰：“使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)?！保ā稌x書?桓溫傳》）作為儒家忠實信徒的范寧更是視玄學(xué)及其倡導(dǎo)者為千古罪人：“王（弼），何（晏）蔑棄典文，不遵禮度；游辭浮說，波蕩后生?！炝钊肆x幽淪，儒雅蒙塵；禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！”（《晉書?范寧傳》）  

　　盡管如上議論將玄學(xué)的風(fēng)行與禮壞樂崩聯(lián)系起來，但事實上，六朝禮學(xué)是借鑒玄學(xué)重“情”的思想觀念才得以自我發(fā)展的。余英時先生在《士與中國文化》中將玄學(xué)重情的思想已經(jīng)表述得十分精辟。而作為文化功能層面上的禮學(xué)，不僅是一種理論體系，更是指導(dǎo)人在現(xiàn)實社會中成其為人的形上之道。正因為如此，禮學(xué)本身必須具有真情實感，才能實現(xiàn)其指導(dǎo)人生的作用，否則只會成為一種虛偽的道德規(guī)范。六朝人認(rèn)識到情對禮學(xué)的重要性，故將二者緊密結(jié)合起來。東晉張憑云：“禮者，人情而已?！保ā锻ǖ洹肪硪话偃└蓪氁舱f：“吉兇哀樂，動乎情者也。五禮之制，所以敘情而即事也?！保ā稌x書?禮志中》）顏之推曰：“禮緣人情，恩由義斷。”（《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操第六》）郭象言之最詳：“夫知禮意者必游外以經(jīng)內(nèi)，守母以存子，稱情而直往也。若乃矜乎名聲、牽乎形制，則孝不任實，父子兄弟懷情相欺，豈禮之大意哉?！保ā肚f子?大宗師》注）禮學(xué)只有從孝悌所蘊涵的親親之情中尋求道德情感并涵融轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在精神和主體在道德踐履中的內(nèi)在動力，才能使禮學(xué)發(fā)揮其“人之所以為人”的文化功能。  

　　另一方面，屬外來文化的佛教在南朝的廣泛傳播影響了儒學(xué)在文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境下，六朝人將儒學(xué)尤其是禮學(xué)與佛教思想加以會通，試圖促成它們的共同發(fā)展。如前所述，六朝禮學(xué)的一個致命問題在于因“懷情相欺”而導(dǎo)致的禮文的虛偽?！皯亚橄嗥邸爆F(xiàn)象的理論基礎(chǔ)無疑是性惡論，而“稱情直往”在禮學(xué)領(lǐng)域必須以性善論為前提。“懷情”之“情”是自然感情，“稱情”之“情”則是道德感情。禮學(xué)所依賴的必須是以道德感情為核心的性善論。從形上之道層面論證性善論者要推梁武帝，他以佛學(xué)語言解釋禮學(xué)思想，“《禮》云：‘人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也’。有動則心垢，有靜則心凈，外動既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也”（《凈業(yè)賦序》，《廣弘明集》二十九上）。在梁武帝看來，人性的特征是靜，只有心凈才會使人性呈現(xiàn)為靜，而心凈還可以使人覺悟自身“佛性”（形上層面的全善之性）存在。只有證明了全善之性的存在，整個禮學(xué)思想體系才奠定了堅實的形上基礎(chǔ)。這一努力的過程一直持續(xù)到宋代理學(xué)的誕生，才標(biāo)志著六朝人憧憬的儒釋道三教會通格局的形成。

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