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讀有情天地，聽無(wú)聲黑白(七)天地動(dòng)靜　　
    前面分述了“有情天地”與“無(wú)聲黑白”。其實(shí)二者是有機(jī)統(tǒng)一，不可分裂的。謂之“天地動(dòng)靜”吧?！　?br>   (一)　　格式塔美學(xué)家們認(rèn)為，美與審美是離不開“力”的。?芍泄?的氣論藝術(shù)家們，從曹丕到謝赫再到司空?qǐng)D，都強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，生氣遠(yuǎn)出的運(yùn)動(dòng)美。那么道、玄；釋、禪們 “一靜了群動(dòng)”(蘇軾語(yǔ))以靜為美的藝術(shù)家藝術(shù)品中，是不是就排除了這種生命的流動(dòng)美呢？完全不是。而只是用一種幽隱深沉的形式，充分表現(xiàn)出這種不動(dòng)之動(dòng)的氣韻(即神韻)美。例如這個(gè)“一靜了群動(dòng)”的蘇軾，其詞卻“須關(guān)西大漢，綽鐵板唱“大江東去”，成了豪放派代表。　　艾略特曾說(shuō)“式的花瓶，雖然是靜止的，但看上去卻在不斷地運(yùn)動(dòng)著?！?康定斯基認(rèn)為它包含的是一種“具有傾向性的張力”。在我國(guó)書法、繪畫藝術(shù)中，稱之為“勢(shì)”，此“勢(shì)”，即由物所處的位置或彈性形變而具有的勢(shì)能。中外藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，這種不動(dòng)之動(dòng)的氣韻，是藝術(shù)品的生命靈魂所在。按達(dá)芬奇所說(shuō)，一幅繪畫中看不到這種生命跡象，“它的僵死性就會(huì)加倍。由于它是一個(gè)虛構(gòu)的東西，本來(lái)就是死的，如果其中連靈魂的運(yùn)動(dòng)和肉體的運(yùn)動(dòng)都看不到，它的僵死性就會(huì)成倍的增加”。　　
    視覺心理學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為：“我們?cè)诓粍?dòng)的式樣中看到的“運(yùn)動(dòng)”或具有傾向性的張力，恰恰就是由這樣一些生理力的活動(dòng)和表演造成的。換言之，我們?cè)诓粍?dòng)的式樣中感受到的“運(yùn)動(dòng)”，就是大腦在對(duì)知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物”(《藝術(shù)與視知覺》)。下面讓我們結(jié)合國(guó)外學(xué)者們研究成果，來(lái)探討一下古詩(shī)中這種不動(dòng)之動(dòng)的來(lái)源和成因?！　?br>    第一種：當(dāng)一個(gè)物體突然消失時(shí)，我們看到的運(yùn)動(dòng)，稱作“伽瑪運(yùn)動(dòng)”。王維的“山色有無(wú)中”。柳宗元《小石潭記》中的：“斗折蛇行，明滅可見”給人帶來(lái)的朦朧、閃爍的運(yùn)動(dòng)感就屬于這種，不動(dòng)中之動(dòng)。　　
    第二，通過(guò)比例上的改變創(chuàng)造了張力。逐漸變窄的楔形形狀，就會(huì)大大加強(qiáng)三度空間本身的運(yùn)動(dòng)特征，而我們從中心透視畫中覺察到的深度，就不僅僅是一種靜態(tài)的距離，而是一種具有方向性的運(yùn)動(dòng)。李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”以孤帆為錐形端點(diǎn)，引人向遠(yuǎn)方揚(yáng)州運(yùn)動(dòng)。劉長(zhǎng)卿的“日暮蒼山遠(yuǎn)”也是這等引人山遠(yuǎn)意相隨，向無(wú)盡遠(yuǎn)方延伸。　　第三，定向傾斜會(huì)在一種正常位置和偏離之間，造成一種緊張力?！斑h(yuǎn)上寒山石逕斜”“斗折蛇行…犬牙交互”?！靶鞭煛薄吧咝巍?，因偏離橫平豎直正?？臻g而產(chǎn)生了波浪式前行的運(yùn)動(dòng)感?！　?br>    第四，由變形造成的動(dòng)感。不僅物體的形狀看上去具有運(yùn)動(dòng)感，就是物體與物體之間的間隔也具有運(yùn)動(dòng)感。如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”；(溫庭筠 ：商山早行)?！半u聲”、“茅店”、“月”由低到高，從地面到天上，距離可謂大矣，雞鳴早看天，視覺中焉能不動(dòng)？　　
    第五，由頻閃產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)效果。如動(dòng)漫的制作。梅堯臣《夢(mèng)后寄歐陽(yáng)永叔》］“五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u”兩句中，各有三個(gè)詩(shī)意的跳躍：五更、千里、夢(mèng)；殘?jiān)?、一城、雞。讀之便產(chǎn)生一種“山一程，水一程”的閃爍運(yùn)動(dòng)感。　　
    第六，靜態(tài)的自然物中也可以知覺到強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)。我們?cè)谏碁┥峡吹降牟ɡ诵吻€，會(huì)使我們知覺到風(fēng)與海浪的運(yùn)動(dòng)?！翱萏倮蠘浠桫f”，三物皆寒暑風(fēng)霜?dú)q月鞭痕的遺存。已傷痕累累，青黃變換。宋葉夢(mèng)得以“百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒”(杜甫草堂)為截?cái)啾娏骶?。能截?cái)啻蠡餍械奶斓乇娏髡撸y道還不可看作動(dòng)感十足嗎？妙就妙在，這些詩(shī)句一律不用動(dòng)詞。　　
    第七，一件作品富有動(dòng)感，只有當(dāng)其所有細(xì)節(jié)部分的運(yùn)動(dòng)與整個(gè)構(gòu)圖的運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格一致時(shí)，才能產(chǎn)生。任何一件藝術(shù)品都是圍繞一個(gè)主要的運(yùn)動(dòng)旋律組織起來(lái)的，而其余活動(dòng)則以此為基礎(chǔ)向周圍各個(gè)角落發(fā)射，就象血液從主動(dòng)脈流向毛細(xì)血管一樣。“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），圍繞瓜州渡與大散關(guān)東西兩番抗擊金兵勝利的豪壯之舉，展示了抗戰(zhàn)派的民族潛在實(shí)力。一以高高戰(zhàn)船為中心形象，一以鐵馬為驃悍主軸。其形昭然，其“勢(shì)”的然，夜雪、渡口，秋風(fēng)，雄關(guān)皆構(gòu)成樓船、鐵馬大動(dòng)作的背景及烘托。　　
    第八，在知覺活動(dòng)中不僅存在偏愛簡(jiǎn)化和平衡的傾向，還存在著一種通過(guò)加強(qiáng)不平衡性和偏離簡(jiǎn)單式樣來(lái)增加張力的趨向。?訝繢隙?<秋興>其八　　“香稻啄余鸚鵡粒， 碧梧棲老鳳凰枝”。語(yǔ)序的偏離、顛倒，充斥視覺，產(chǎn)生強(qiáng)烈動(dòng)感?！　?《狂夫》：“風(fēng)含翠?q娟娟凈，雨?藕燹∪餃較恪?。芳嫝雨错位?屬互文。于錯(cuò)位中“娟娟”“冉冉”，天地溢香流光，生脈勃?jiǎng)印　∫肱患髌纺軇?dòng)性的主題，僅僅靠分析它的形式是不夠的，者，往往只談作品的平衡和統(tǒng)一。而事實(shí)上，任何作品的運(yùn)動(dòng)感，同樣也要取決于作品所要表達(dá)的內(nèi)容----必須首先分析那種將作品的主題建立起來(lái)，并指出作品存在的理由的緊張力式樣，而這又必須與作者力圖表達(dá)的主題聯(lián)系起來(lái)。　　 (二)　　漢語(yǔ)言文字真好，其象形表意特點(diǎn)，天生俱藝術(shù)細(xì)胞、審美基因、人性化情感結(jié)構(gòu)。偏愛搞藝術(shù)的人使用。其審美特征成就了多少藝術(shù)大家，這些藝術(shù)大師又充分發(fā)展了漢語(yǔ)言文字的審美特征?！　?br>    一，直感。不用象英語(yǔ)那樣以聲音符號(hào)為中介，而直感意象。如甲骨、金石文的“月”字，一見就知是個(gè)月牙兒，使年輕人想到美的彎眉?！　?br>    有些動(dòng)詞的使用，十分靈活傳神。孤燈“燃”客夢(mèng)；砧杵“敲”殘深巷月；閑“敲”棋子落燈花；紅杏枝頭春意“鬧”帶引號(hào)的幾個(gè)動(dòng)詞，都特出彩、有料；而春風(fēng)又“綠”江南岸的“綠”，原本就不是動(dòng)詞，也借來(lái)反串，演得有聲有色。小托爾斯泰說(shuō)：“在藝術(shù)語(yǔ)言中，最重要的是動(dòng)詞，這不用多說(shuō)。因?yàn)槿可罹褪沁\(yùn)動(dòng)。”（《語(yǔ)言即思維》）詩(shī)詞的氣脈流轉(zhuǎn)，作為一種動(dòng)態(tài)美，它與動(dòng)詞在詩(shī)詞中的作用有著密切的聯(lián)系?！　?br>    語(yǔ)言最小單位為詞。漢語(yǔ)詞構(gòu)成十分玄妙。如有些詞只要把讀音聲調(diào)變一下，就成了另一個(gè)詞，而且把非動(dòng)的名詞、形容詞變成了動(dòng)詞。古漢語(yǔ)的“解衣衣之”、“推食食之”、“春風(fēng)風(fēng)人”、“夏雨雪”，第二個(gè)衣、食、風(fēng)由第一聲改讀成第四聲就由名詞變成了動(dòng)詞，不動(dòng)變成了動(dòng)?！坝暄钡挠辏膊皇敲~，而是落下來(lái)的意思。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)：“雷人”“真?！?，雷與牛也早已不再是表物名詞了，而被賦予遠(yuǎn)為生動(dòng)的新含義。有的詞，連聲調(diào)都不用改，只重音不同，就成了另一個(gè)含義。如“以刃刃之”，“以目目之”，“繩之以法”，“刃、目、繩”三個(gè)名詞，聲調(diào)并未變，只于讀時(shí)用點(diǎn)力，就都成了及物動(dòng)詞。?止?去東北山區(qū)“打野雞”三字，重音在野上，是打獵；而重音放雞上，“野雞”就成了妓女了。　　
    為了直觀，毛主席曾寫“關(guān)山陣陣蒼”，“蒼”為形容詞， “黃洋界上炮聲隆”，“隆”比“響”直感多了。是形容詞意動(dòng)用法吧？“水拍云崖曖”“橋橫鐵鎖寒”，中的“暖”“寒”都是形容詞，這等震撼人心，我看把它們理解為形容詞使動(dòng)用法該更傳神些。
    李白的“人煙寒桔柚，秋風(fēng)老梧桐?！敝械摹昂迸c“老”也是這樣，給人的是直感體驗(yàn)?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心”（常建《題破山寺后禪院》），“悅”與“空”兩個(gè)形容詞，使動(dòng)為動(dòng)詞用法，那就傳神多了。　　柳塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲’―唐嚴(yán)維《酬劉員外見寄》，“慢”與“遲”，皆形容詞意動(dòng)用法?！　　对?shī)話總龜》引用了宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的一段贊語(yǔ)：“余曰：‘狀難寫之景，舍不盡之意，何詩(shī)為然？’圣俞曰：‘作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛，若嚴(yán)維‘柳塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲’，則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？’”清代學(xué)者吳喬《答萬(wàn)季?甘?問(wèn)》也說(shuō)：“寄情于景，如嚴(yán)維之‘柳塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲’，哀樂(lè)之意宛然，斯盡善矣！”　　為何能如此神奇？這與“慢”“遲”這二個(gè)形容詞的動(dòng)詞化是分不開的?！　⊥ㄟ^(guò)構(gòu)詞，也能達(dá)到直感效果。動(dòng)賓關(guān)系的主從結(jié)構(gòu)名詞“兜肚”、“圍脖”、“蓋頭、”“枕頭”，由于動(dòng)詞“兜、圍、蓋、枕”的加盟，都變得鮮明直感。并列組成的“領(lǐng)袖”、“手足”，“心腹”、偏正“足下”、“目前”也都有著人的感情體驗(yàn)?！?br>  　二，直達(dá)。不用依賴語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，直達(dá)意境。并無(wú)主謂賓表定，只將幾個(gè)名詞擺在那，心里就入境了。類此無(wú)動(dòng)詞句多有?！　?br>    杜甫的“細(xì)雨芭蕉葉，濁燈古人書”，使用了幾個(gè)特定的名詞。就可使人體味到杜甫身世、遭遇，心理凄楚意緒之流動(dòng)。　　枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙》)　　雞聲茅店月，人跡板橋霜；(溫庭筠 ：《商山早行》)　　“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），　　“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”（馬戴《灞上秋居》）　　此五句，不用一個(gè)動(dòng)詞，不成一句主謂賓表句形。都反而比用動(dòng)詞某些完整句型更容易引人進(jìn)入物我為一的自然神韻境界?！?br>  　三，直覺。包括潛意識(shí)在內(nèi)的全息性。在文字、詞匯、語(yǔ)法之外，別能指奧意。李義山的“藍(lán)田日暖玉生煙”，表圣在《與極浦書》中說(shuō)：“戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”。象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”其實(shí)并不在什么象外、景外，而是在顯意識(shí)之外，潛意識(shí)之內(nèi)，還在你心底?！　±盍x山寫出 “藍(lán)田日暖玉生煙”，主要是心里可望，眼里不見。是一種積淀意象。詩(shī)經(jīng)有句 “庭燎有??”，王夫之謂：“鄉(xiāng)晨之景莫妙于此。晨色漸明，赤光雜煙而??Γ?但以“有??”二字寫之?！背嗳针s炊煙，紫氣氤氳，亦無(wú)非心底印象而已。經(jīng)二千年積淀，到唐代：“日照香爐生紫煙”，不止香爐生煙之諧音比擬，亦情景交融，意象再現(xiàn)。從色彩看，紅十藍(lán)兩原色相混，產(chǎn)生紫色，為間色。紅日、藍(lán)天、青山疊加，煙云聚散，視覺中自是紫煙?a?^，恍入九天之境。李詩(shī)的“日曖玉生煙”大約也是紫煙吧？因?yàn)榧t日加藍(lán)玉是紫色。感覺如何？暖色遭逢寒色，由近已遠(yuǎn)，豈可置“眉睫之前也”？　　清人方玉潤(rùn)說(shuō)“?]?q”： “恍聽田家婦五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊?！薄　h語(yǔ)中這個(gè)“恍”字，與 “宛”、“似”、“依稀”、“仿佛”等等一些似是而非，似非而是的詞，皆可勾起潛意象再現(xiàn)，這可稱之為漢語(yǔ)的全息性?！　≈⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)字葉斯伯森在《論英語(yǔ)單音節(jié)》一文中指出：“原來(lái)認(rèn)為漢語(yǔ)是原始語(yǔ)言，落后語(yǔ)言，兒童語(yǔ)言?，F(xiàn)在才知道這種看法是完全錯(cuò)誤的。漢語(yǔ)僅用四百個(gè)音節(jié)作為基礎(chǔ)，然后加以四聲，最多不過(guò)一千六百左右。居然以這樣少的單音節(jié)，顛來(lái)倒去，反復(fù)使用，就能完整無(wú)缺、毫無(wú)瑕疵地把意義表達(dá)得一清二楚。這是英語(yǔ)望塵莫及而又望洋興嘆的。也是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家所感到神秘莫測(cè)而又欣羨無(wú)量的。”　　    阿恩海姆說(shuō)：“那推動(dòng)我們情感活動(dòng)起來(lái)的力，與那些作用于宇宙的普遍性的力，實(shí)際上是同一種力。只有這樣去看問(wèn)題，我們才能意識(shí)到自身在宇宙中所處的地位，以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一?！?/font>