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“九黎”常被提及，但在五帝時期的指向一直很模糊不定，明確九黎概念對研究五帝時期的歷史，應(yīng)該有很大幫助。

   首先，九黎不是指以蚩尤為核心，環(huán)洞庭鄱陽湖一帶的“三苗”。有“苗”這一專用詞，在文字尚未成熟階段，沒必要用更多的詞來指代。“三”本身具備多數(shù)的意思，更不必用代表多數(shù)的“九黎”疊加之上。因此，九黎單指三苗的可能性不大。

   其次，九黎也不是指環(huán)渤海灣一帶的東夷。因為東夷部從太昊到少昊，一向和中原黃帝族友好交往，只是在其間某個特定時段，與蚩尤結(jié)盟，交惡中原。蚩尤兵敗后，與中原關(guān)系便迅速恢復(fù)到友好狀態(tài)，因此，在黃帝文化中，不可能用帶有貶意的“黎”來稱呼東夷。

   “九黎”不是東夷又不是三苗，那應(yīng)該是什么呢？古代稱吳越南方各族為“蠻”，蟲為毒蛇?！伴}”也從毒蛇，因此，南蠻指山東以南，閩越一方的各部落。“九”和“黎”都有眾多的含義，黎含貶意，古時通黧，黑并有毒的意思。那么，五帝時期，哪里有眾多的被黃帝文化視為帶毒的蠻人呢？勢力強大，環(huán)太湖一帶的良渚先民浮出水面?！袄琛庇滞ā袄纭?，而良渚先民，是新石器時期唯一使用農(nóng)具犁的部族，可見，良渚先民至少是九黎之一。

   因此，在五帝時代，很可能是這種情況：環(huán)渤海灣的山東龍山文化稱“夷”；環(huán)洞庭鄱陽湖的石家河文化稱“苗”；環(huán)太湖一帶的良渚文化和閩稱“九黎”。或者“九黎”是對夷，苗及良渚先民三者的通稱。

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