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    舊時(shí)，客家喪葬有一整套清規(guī)戒律，繁文縟節(jié)。大體分為報(bào)喪、安靈、家祭、出柩、改葬等環(huán)節(jié)。今仍有一些客家農(nóng)村沿用此俗。

    報(bào)喪  由喪家出面，書(shū)寫(xiě)訃文，分送六親及生前友好，告以入殮成服與扶柩還山日期。訃文及喪家發(fā)訃文自稱有固定格式。今“訃告”多改用白話文。

    安靈  一要掛死者遺像，安死者靈牌，俗謂靈屋；二要用黑布結(jié)裝幡簾；三要張貼靈堂對(duì)聯(lián)。奔喪者如期而至。戚友或備奠儀，或送燭、送挽聯(lián)，其常用語(yǔ)有燭敬、香敬、奠敬等。同宗或同鄉(xiāng)可送錢(qián)，包以紙，有的書(shū)“代燭”二字。今新風(fēng)俗吊喪送錢(qián)，是表示對(duì)死者家屬的關(guān)心與慰問(wèn)，故多稱“慰唁金”。戚友以送挽聯(lián)者居多，用布在五尺以上，所有挽聯(lián)均布置于靈堂或其周圍。今多為送花圈，由單位或個(gè)人敬挽，表示對(duì)死者的悼念。

    家祭  又名堂奠。死者一進(jìn)棺材，兒孫即用喪服，叫入殮成服。棺木打釘之前，須揭開(kāi)棺蓋，讓兒孫及親友與死者遺體告別。接著，便舉行堂奠儀式。請(qǐng)禮生喊班。奠者聽(tīng)禮生指揮，叫跪即跪、叫起即起，反復(fù)多次。后由禮生讀哀章。哀章多為對(duì)死者生前美德之贊頌及寄托生者的哀傷。主祭孝男奠畢，接著為親友，再后為鄉(xiāng)鄰及生前友好，一一向靈牌燒香鞠躬。有的還請(qǐng)和尚或齋女念經(jīng)“超度亡魂”。所念經(jīng)文，迷信色彩濃厚。本地還有“打蓮池”者，即請(qǐng)和尚、尼姑輪流上靈堂，按佛教中悼念亡靈的方式，同時(shí)揉進(jìn)了一些客家民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，以此超度亡靈。念經(jīng)如同唱哀歌，上半夜以唱念為主，下半夜以舞為主。

    出樞  扶柩還山埋葬之意。出柩時(shí)，由銅鑼開(kāi)路，跟著，單響鞭炮隨路燃放?！鞍讼伞碧Ч?，在開(kāi)闊地?cái)[路祭，孝子孝孫匍匐于棺木兩旁。送葬者高舉銘旌、挽聯(lián)等尾隨其后。路祭畢，八仙抬棺入墓穴，兒男奉土掩棺，最后掩土。送殯畢，燒靈牌、除幡竹、去靈堂。

   舊時(shí)，有“父死怕屋家，母死怕外家”之說(shuō)。治喪時(shí)，由族中父老主持，宰豬，殺牛，大擺筵席，醉飽靈側(cè)，族人一擁而上，群起爭(zhēng)食孝家。喪家被弄得債務(wù)纏身，苦不堪言。若母死，往往還加上外氏之無(wú)理糾纏。

    改葬  又稱“二次葬”。黃釗在《石窟一征》中寫(xiě)道：“俗父母葬十年，皆議改葬，改葬者以罌易棺，檢骸而置之?！睓z骸叫“檢金”，裝骨的陶器叫“金罌”。黃釗認(rèn)為：初意原為珍護(hù)遺骸之義，非全為禍福起見(jiàn)。但時(shí)間久了，流弊便產(chǎn)生，以至于家人有疾病，或其他不如意事，統(tǒng)統(tǒng)歸咎于葬地不吉，又復(fù)起骸，遷于他處。清乾隆十四年嘉應(yīng)知州王之正在他主修的《喜應(yīng)州志》中指出：“……屢經(jīng)起遷，遺骸殘蝕，僅余數(shù)片，仍轉(zhuǎn)徙不已，甚至聽(tīng)信堪輿，營(yíng)謀吉穴，侵墳盜葬，構(gòu)訟興獄破產(chǎn)，以爭(zhēng)尺壤，俗之愚陋，莫此為甚尸黃釗認(rèn)為民間習(xí)俗不能用行政命令的辦法加以禁止。他希望讀書(shū)知禮的士大夫帶頭來(lái)改變這種粗野和浪費(fèi)的風(fēng)俗。值得注意的是，今天，客家農(nóng)村仍有一些人迷信風(fēng)水，擇吉地修墳“做地”，這是沒(méi)有任何積極意義的，徒費(fèi)金錢(qián)與精力而已!

    近幾年來(lái)，喪葬習(xí)俗逐步得到改革，文明治喪新風(fēng)逐漸形成。不少鄉(xiāng)村自覺(jué)組織起“老人福利理事會(huì)”，辦理喪事一切從簡(jiǎn)，廢除僧人誦經(jīng)超度，廢除紙?jiān)`屋，廢除喪家大擺筵席輔張浪費(fèi)之舉。村中死了人，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)，群眾自覺(jué)送葬，節(jié)約治喪，深得群眾稱贊。不少地方還進(jìn)行殯葬改革，提倡改土葬為火葬，為越來(lái)越多的人所推行。 

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