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相傳他每到一地，必先入書市觀書，爾后再做生意。他通常一買就是幾百本，致使后來“舟車往返，必載書篋自隨”。雖然家為富商，他卻始終保持著徽州人祖輩傳統(tǒng)的節(jié)儉美德，舉家老少概不錦衣美食，唯有求書見慷慨。
著名鹽商吳?，徽州歙縣人氏。據(jù)史書記載道：“經(jīng)史子集，環(huán)列幾前，至老未嘗釋卷”?？梢娝簧呛芮趭^的，后來是“晝籌鹽策，夜究簡編”，較有成就。
    明末時，徽州婺源縣，有個商人王尚儒，十五、六歲就離開家鄉(xiāng)赴荊楚經(jīng)商。當(dāng)時正值戰(zhàn)爭頻繁的多事之秋，商行里規(guī)定輪流守夜值班，以防不測。同行們無不認(rèn)為是項(xiàng)苦差事，而尚儒則以此為樂道：夜讀通宵，有公費(fèi)油膏，無人干擾，真乃是美差!他主動向商行提出：愿代諸同事守夜。上下自當(dāng)擁戴不提，同事們更是感激不盡。于是他夜夜讀書達(dá)旦，學(xué)問長進(jìn)很快。
    商人有文化，則氣質(zhì)、智力、判斷力和洞察力的品位自然比較高，在商品市場瞬息萬變、供求之間盈虧莫測的情況下，善于審時度勢，精于籌劃，因而獲利不僅多而且快。商人有文化，在與官府交往，同顯貴應(yīng)酬中，便能言語相通，應(yīng)對自如。安徽商人知識廣博，喜歡談?wù)撐幕?，在做生意的過程中，喜歡來點(diǎn)文化義舉，或文化投資。尚文的傳統(tǒng)培育了徽商賈而好儒的品格，而徽商的“好儒”和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有力地推動和促進(jìn)了文化的繁榮。因此有人說，安徽商人走到哪里，哪里的文化就繁榮。
    徽商愛打文化牌的直接效果就是產(chǎn)生了徽州文化，徽州文化是千年徽州物質(zhì)和精神財富的總和，而現(xiàn)在的徽州遺存更多的是精神文化層面和制度文化層面下的底蘊(yùn)。學(xué)者中間“徽學(xué)”概念的提出，把以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學(xué)”作為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一來對待，加以研究。徽州文化始終在弘揚(yáng)著中華文化，其存在本身就是一種極好的弘揚(yáng)。人們從現(xiàn)存的徽州文化上，不難看出其折射出的中華文化的特色、風(fēng)姿和曾有的輝煌，看到中華民族的聰明才智和力量。而且，在某些領(lǐng)域，徽州文化甚至還超過了中原文化。
    地處萬山叢中的徽州，獨(dú)特的歷史地理環(huán)境使得徽民在務(wù)農(nóng)工的同時，大量外出（亦包括在本地）從賈經(jīng)商或業(yè)儒入仕，所以“大抵徽俗十三在邑，十七在天下”。（明王世貞《增程君五十壽序》）雖說賈道和儒術(shù)是以往人們或謀取生計安身立命或成就事業(yè)出人頭地的主要人生通途，但眾多徽人或“先賈后儒”，或“先儒后賈”，或賈儒兼事，“亦儒亦賈”，他們卻以“賈者力生，儒者力學(xué)”為基點(diǎn)，竭力發(fā)揮“賈為厚利，儒為名高”的社會功能，將二者很好地結(jié)合而集于一身，迭相為用，張賈以獲利，張儒以求名。竟致出現(xiàn)“新都（徽州的古郡名稱）三賈一儒”（明歙人汪道昆《太函集》）的興盛景況。
狀元是中國科舉制度的特殊產(chǎn)物，也是封建時代衡量一個區(qū)域文化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時，狀元是社會各階層推崇備至的偶像，考取狀元更是讀書人夢寐以求的最高理想。據(jù)最新調(diào)查資料顯示，從唐武德五年（622）正式開科取士到清光緒三十一年（1905）廢止科舉的1300年間，有案可稽的有名有姓的狀元為649位。其中從宋嘉定十年（1217）到光緒六年（1880），安徽休寧籍狀元有19位，比例居全國之首。因此休寧有“中國第一狀元縣”的美譽(yù)。
在這種文化背景下，誕生了我國歷史上站在西方講臺上的第一人――戈鯤化。戈鯤化，字硯約，一字彥員，休寧縣人，生于清道光十八年（1838年）。在太平天國戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了兵燹流離之苦。大約在清同治二年（1863年）前后，來到美國駐上海領(lǐng)事館任職。二年期滿，移居寧波，在英國領(lǐng)事館任職時間長達(dá)15年之久，其間曾捐了一個五品寧波候選同知的官。戈鯤化善長詩歌，出版有《人壽堂詩鈔》和《人壽集》，在當(dāng)時中國文化圈中頗有名氣。在美、英領(lǐng)事館的工作經(jīng)歷，使戈鯤化對西方特別是美國有了一定的了解，而且還教過一位英國學(xué)生和法國學(xué)生。
    19世紀(jì)末，美國哈佛大學(xué)決定設(shè)中文講座，培養(yǎng)通中文的人才，以增強(qiáng)美國在中國進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的能力。

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