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　　《廣雁蕩山志》里收有一篇《遠夢和尚塔銘》，作者戴洵。戴洵，字汝成，號愚齋，寧波奉化人。嘉靖四十四年進士，累升為南京國子監(jiān)祭酒，有《司成集》。此人在歷史上名氣不大，但游奉化雪竇寺時，導(dǎo)游很可能會說到他：雪竇寺山門右側(cè)高瑛橋畔有棵古松，明隆慶五年縣尹欲將其砍伐，翰林戴洵作詩懇求：“八景銷沈絕舊蹤，百年只得一株松，也知不是無情物，翠色而今作意濃?！彼毂Ａ簦笕朔Q“翰林松”。 

　　戴洵游雁蕩，結(jié)識了圓魁和尚，即塔銘里說的遠夢和尚。后圓魁坐化于京師(從文中所述，此處京師疑指南京，永樂移都北京后，稱舊京為南都)，遺骨歸葬雁蕩山，戴洵寫下這篇《遠夢和尚塔銘》。塔指葬圓魁遺骨的骨塔。銘前有序，記圓魁和尚生平十分生動，很像一篇寄意遙深的小說。改寫成白話文，大致如下：

　　萬歷十四年夏，我游雁蕩山，在靈巖寺偶遇圓魁和尚。這圓魁和尚乃江蘇應(yīng)天府溧陽縣人氏，俗名李應(yīng)魁，家有妻子兄弟，田地房產(chǎn)不少。有一天忽然棄家獨來雁蕩山，在靈巖寺剃度出家，更名圓魁。奇怪的是，圓魁雖然當(dāng)了和尚，卻不怎么禮佛念經(jīng)講法，只是常常閉門靜坐，也不大講究儀容，指甲長兩寸，無論冬夏都穿一件僧衣，不增不減。我和他談佛法，他好像也不怎么領(lǐng)悟。

　　第二年，圓魁突然來奉化我家，和我商量修建寺院的事。又過了一年，新寺落成，他又來我家要我給他寫篇碑記，我說：“天地間有座雁蕩山，雁蕩山有個靈巖，靈巖里有座寺院，寺院中有你圓魁住著，這些都不過是夢罷了，而又給這夢作記，豈不是在夢中說夢啊。你當(dāng)和尚，正是為了求覺醒，作碑記干嗎！”圓魁自號“雁峰”，我給他改號為“遠夢和尚”，編出一番話哄他說：“遠離顛倒夢想，這是佛的教義?！眻A魁笑道：“夢和覺不是兩回事，有夢才有覺，離開夢去談?wù)撚X也是不對的?！眻猿忠医o他寫碑記。不巧我偶然生病，一時沒辦這事，圓魁就來催促，說：“有寺無經(jīng)，佛經(jīng)上的道理怎能明白？凡愚之人怎能覺悟？我想去京師走一趟，謁見名公巨卿，請求他們出資印些佛經(jīng)讓我?guī)Щ厝?，以了卻我最后的心愿?！蔽倚Φ溃骸安灰庇谇蟪桑熳匀幌?，你還是暫且留在這邊，我和你一起參講參講佛法的要義。” 

　　圓魁答應(yīng)了，借住在塔亭山的僧院里，每天來我家聽我講經(jīng)，我便將《三千有門頌》傳授他，從五月至八月，用了3個月時間他才將這卷經(jīng)念熟了。一天，見圓魁席地仰天而臥，我說：“云行鳥飛，里面都有佛理啊?！眻A魁笑道：“自古只有和尚為儒者說佛法，如今您老以儒者之身，反過來為我們和尚說佛，也算是奇事一樁?！绷季?，圓魁站起來，走過來貼著我的耳朵，指著自己的鼻子，低聲道：“我雖然不解文義，然而常常照管‘主人翁’，時刻不忘，已經(jīng)有20多年了?！甭犓@話，我心里這才感到驚異，把椅子移近他，想和他深談一番，他卻什么也不說。

　　圓魁在我這邊逗留了一年，我的碑記寫成，他就告辭回雁蕩靈巖寺，臨別我寫了兩首絕句送他： 

　　昔住靈巖寺，今留佛塔亭。 

　　寺亭俱佛境，若夢若為醒。

　　昔來真如夢，今去夢還真。 

　　寄問靈巖石，真知夢里人。

　　圓魁告歸后的次年，我養(yǎng)病杭州西湖凈慈寺，他忽然又來找我，說：“我杖缽而來，將要去京師，你有什么贈我？”我取了一個手卷，在卷上畫了一幅《靈巖圖》，圖后書《遠夢說》一文，送他，一邊說：“京師繁華，你要時時體覺本真，不要為花花世界所迷惑啊?！眻A魁一笑，就往京師去了。 

　　過了一年，沒有圓魁的消息，也不知他在京師遭遇如何。又過了一年，萬歷二十年夏天，南京禮部尚書王公從京師寄信給我說：“你介紹的圓魁和尚，已于今年正月二十六日在京師玄真觀中坐化了。這個和尚，我和他談佛，他似乎沒多少見解，而臨去一著卻是如此非同小可，莫非真是有宿根之人？”我猶不信。不久，圓魁的弟子明海背著師父的遺骨南歸，告訴我圓魁坐化那天和平日也沒什么異樣，只是自言自語說：“藏經(jīng)總會有印的一天，今兒個我就算了吧?！边@樣說著就閉了眼睛，別人還以為他是閉目養(yǎng)神，哪知他竟已去了。坐化當(dāng)天他的臉色略微有點發(fā)青，第二天反而轉(zhuǎn)為紅潤，活像在生時候，7天后須發(fā)漸長。這事轟動京師，人們紛紛跑去瞻仰。玄真觀主郭懷野怕引出事端來，報請禮部準(zhǔn)予火化圓魁的遺體，王尚書就批了?；鸹瘯r，煙都向西邊飄去。圓魁圓寂時年56歲?；笕藗儼l(fā)現(xiàn)在他的床褥間留有一首偈詩：“自古原無死，無死亦無生。作一黃粱夢，亙古又亙今?！?nbsp;

　　序文結(jié)尾部分還有一些文字我略去沒翻。主要是些議論文字，其中有幾句話挺有意思，原文為：“予未知魁所得果何如，顧世之學(xué)道者，誰識所謂主人翁而照管之哉！主人翁，蓋即釋家之‘’，仙家之‘原神’，儒家之‘慎’也。認(rèn)本來之面目者，常止常觀耳，不在持經(jīng)解偈也。存原神者，常清常凈耳，不在烹鉛煉汞也。慎獨者，常戒常懼耳，不在多聞多見也……”每個人心中都有個“主人翁”。戴洵舉了釋、道、儒三家的“主人翁”，沒說官家的“主人翁”是什么。古代的官員多為儒者出身，大概儒家的“主人翁”也就是官家的“主人翁”吧。像圓魁和尚那樣幾十年照管“主人翁”而不怠者又有幾人！有些人其言滔滔，委實“多聞多見”，可惜就是少了點“慎獨”，少了點“常戒常懼”，將“主人翁”丟到臭水溝里去了。 

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