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2012年是龍年，一張中國龍的郵票，引起人們的爭(zhēng)議，反對(duì)者認(rèn)為這種面目猙獰，張牙舞爪的形象令人生畏;郵票設(shè)計(jì)的主持者卻認(rèn)為郵票雖小，卻是國家的名片，這是表現(xiàn)中國的威嚴(yán)莊重，有點(diǎn)兇實(shí)際上是信心和力量的表現(xiàn)。爭(zhēng)議實(shí)際上已超出構(gòu)圖的本身，而是崛起的中國以什么樣的面目走向世界，一張小小的郵票是民族精神的體現(xiàn)。

　　龍，這傳自上古的圖騰，飛越數(shù)千年，在新世紀(jì)又將以何等的價(jià)值與現(xiàn)代文化接軌，這是需要深入探討的問題。

　　龍的多元復(fù)合，是中華文化本色的體現(xiàn)

　　龍，在古代中國人的信仰中是最神異的靈獸，對(duì)炎黃子孫世世代代有永久的吸引力。這來自上古的圖騰崇拜，何以千秋萬代傳衍不息?這是因?yàn)辇堅(jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是內(nèi)涵博大而又最富魅力的形象。

　　這魅力首先來自中華民族富有追溯始祖和共祖的傳說，在各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，覆蓋面最廣闊。

　　我們的祖先自有圖騰崇拜以后，龍就成為比較早的崇拜偶像。那獸面蛇身的形態(tài)，在甲骨文、金文和青銅禮器中都有栩栩如生的造型，可以說從有文字以來就有對(duì)龍的記載和崇拜?！墩f文解字》說:“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！睂?duì)“龍”的釋義也是描述龍的形象和神奇，這是造字者對(duì)龍充滿敬畏心理的反映。這一崇拜可以上溯到史前時(shí)期，在河南濮陽發(fā)現(xiàn)6000年前用蚌殼精心擺塑的龍圖案，那昂首、曲頸、弓身、飛騰的姿態(tài)，獲得“華夏第一龍”的稱譽(yù);蒙古翁牛博物館館藏6500年前雕工精細(xì)的龍形玉器;遼寧興隆洼還發(fā)掘到七八千年前用石塊堆塑龍形的遺址。從這些遺跡可以推知，這能上天入海，威力無邊的龍型，幾乎與中華文化一樣古老，僅僅用實(shí)物可資證明的這一崇拜在中國至少已有八千年的歷史。

　　在傳說中的龍崇拜比這更遙遠(yuǎn)，每個(gè)古老民族都有關(guān)于萬物創(chuàng)生的神話，在中國開天辟地的是盤古氏，《太平御覽》記載這一神話說：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”《繹史》中記述盤古死后化生萬物：“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋絡(luò)為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精隨為珠玉，汗流為雨澤?！卑催@種說法，宇宙本是混沌一片，從有盤古氏后才開出天地萬物?！氨P古何神兮立天地?巨靈何圣兮造山川?”唐詩中就有這樣的詰問。為什么盤古有那樣大的神力?因?yàn)樗匠Ｈ?，是一條龍。人們把這樣開天辟地的偉大形象賦予了龍，是對(duì)龍推崇至極的表現(xiàn)。

　　龍?jiān)谶h(yuǎn)古受到這樣的尊崇，是因?yàn)橄热藗儼阉暈樯膩碓矗腥A民族以炎黃為始祖是悠久歷史的共識(shí)。古籍記載“軒轅(黃帝)黃龍?bào)w”，神農(nóng)氏母親見到“神龍首”有感而“生炎帝”，因此神農(nóng)氏又稱神龍氏，炎黃二帝都是龍的后代。龍的傳說不僅在史前盛行，自華夏族形成國家伊始就開始了龍的傳人史。蛇與龍?jiān)趥髡f中本是兩位一體的形象，人面蛇身的女媧與伏犧交尾的壁畫已廣為人知。第一代王朝夏的國君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字從蟲，蟲與已同，即與蛇同，《初學(xué)記》說鯀死后“三歲不腐，剖之于吳刀，化為黃龍，是用出禹”。禹是中國的第一代君主，也是龍的第一代傳人。

　　有關(guān)龍的傳說在少數(shù)民族地區(qū)也相當(dāng)豐富。西南是巴蜀人的故鄉(xiāng)，“巴”字，《說文解字》釋為“蟲”，“象它(蛇)”;“蜀”字的含義是“人首蛇身”;傳說西南哀牢人是少女沙壹與龍感應(yīng)懷妊而生的后代;在唐代立國的南詔又稱龍尾;大理國的創(chuàng)始者段思平在傳說中是龍的后代;彝族有《祭龍經(jīng)》，尊崇龍蛇是彝族傳之久遠(yuǎn)的風(fēng)俗。種種資料，不論是考古的、文獻(xiàn)的、口耳相傳的，都反映了在中國的許多地區(qū)有相似的龍崇拜。

　　古人習(xí)慣以東西南北中五個(gè)方位來表達(dá)地域和空間觀念，黃帝起自黃河流域，地處中原地帶，對(duì)周邊地區(qū)處于中心的位置。五方氏族聚會(huì)，古語稱“五龍聚會(huì)”，黃帝居其中。這居中觀念的形成，表現(xiàn)了黃帝在與地方氏族的聯(lián)合中取得中央共主的地位。共主與共祖，相得益彰，以龍崇拜為中心，勾畫出了中華民族聯(lián)合的雛形。

　　在民眾的心目中，龍的顯貴首先是因?yàn)樗峭?quán)顯赫的帝王象征。秦始皇自稱祖龍，漢高祖自認(rèn)是其母與龍交合而生，唐太宗自詡真龍?zhí)熳樱裁础褒堫仭?、“龍?bào)w”、“龍種”、“龍子龍孫”、“龍袍”、“龍座”、“龍床”等等，幾乎成為皇帝體貌和生活用品的專用名稱。龍，自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用，成為皇帝和皇權(quán)的符號(hào)，享有至高無上的權(quán)威性。

　　然而，龍的貴族化并沒有取代它的平民性。龍，還是一代俊杰的美稱，諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例;高才俊逸的風(fēng)度被奉為“龍章鳳彩”;雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”;科舉會(huì)試中及第稱登上“龍虎榜”;“望子成龍”更是天下父母的普遍心態(tài)，這說明“龍”又是對(duì)杰出的人和事的贊譽(yù)。龍，并非是帝王的專利。

　　由此可見，龍是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一種，在茫茫人海中的我、你、他都有可能以龍為本命年。百家姓中的龍姓，不乏有市井人家。南方水上居民稱為“龍戶”，農(nóng)民遮雨用的蓑衣，又稱“龍具”。以龍命名的草木瓜果，菜蔬藥材，如烏龍茶、龍舌草、龍血樹、龍爪槐、龍爪花、龍涎香、龍眼等等屢見不鮮。江河湖海，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里以龍命名的也不少見。各種以龍為主題的廟會(huì)、祭堂、儀式、戲曲、話本、吉祥物以及舞龍燈、劃龍舟等等舉不勝舉，種種事象充分顯示了龍與平民的親和性。有關(guān)龍的形象、傳說和寓意，已融進(jìn)中華民族各地區(qū)、各階層、各民族的衣食住行、婚喪喜慶、休閑娛樂之中，成為中國人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。

　　由此可見龍的顯貴，并不在于帝王的影響，而是因?yàn)槊癖娤扔辛她埖某绨荩瑺柡蟛疟坏弁醺綍?huì)，用以提高自己的身價(jià)。作為精英文化中的各種流派，對(duì)龍的解釋和研究，更是仁者見仁，智者見智。龍，被儒家奉為“仁獸”，作為帝王之象;道家的太上老君憑借青龍，上天入地，穿山涉水，龍是神仙的助手;佛教傳入中國帶來龍王、龍宮的傳說，富有平民情調(diào)。因此研究者認(rèn)為，有宮廷龍、民間龍、政治龍、藝術(shù)龍、儒教龍、道教龍和佛教龍之別，種種說法表明，從貴族到平民，從世俗到宗教，都欣賞龍、崇拜龍。龍，已成為全民共賞的文化象征。

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