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太極宗師張三豐出生
歷史上1247年5月15日(農(nóng)歷:1247年4月9日)大事記
在773年前的今天，1247年5月15日(農(nóng)歷1247年4月9日)，太極張三豐出生。
提起“張三豐”，人們就會(huì)想到武俠小說(shuō)和影視中那個(gè)仙風(fēng)道骨、神功蓋世的武當(dāng)派宗師。尤其是金庸筆下的形象，更是令人蕩氣回腸。但那些描寫大多都是杜撰，真實(shí)的張三豐在歷史上是一位影響深遠(yuǎn)的修煉大成就者，他發(fā)揚(yáng)了中華道家文化，創(chuàng)立了武當(dāng)派道統(tǒng)和武功，留下了許多傳唱不衰的神奇。
其人及成道
張三豐自畫像
據(jù)史料研究，張三豐于南宋淳佑七年(公元1247年，時(shí)為元定宗丁未二年)四月初九日，出生在遼東懿州粱漁務(wù)(即今遼寧錦州黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城子)。他5歲時(shí)患眼疾，幸得道長(zhǎng)張?jiān)柒种斡?。他跟隨張道長(zhǎng)學(xué)習(xí)道經(jīng)七年，過(guò)目成誦，并兼讀儒釋兩家之書，為以后人生奠定了深厚的基礎(chǔ)。
張三豐32歲時(shí)，父母雙亡，他借守孝之機(jī)辭去縣令的官職，后離開(kāi)妻兒和家鄉(xiāng)遠(yuǎn)行訪道，直到67歲時(shí)(公元1314年)，他在終南山遇火龍真人而得大 道真?zhèn)鳌?0年后，他到武當(dāng)山，面壁九年修煉，終于得道成神。他是老子所傳的“隱仙派”(亦稱“獨(dú)龍派)一脈的六代傳人——猶龍六祖。
張三豐自稱是張道陵天師的后裔，他長(zhǎng)相奇異，高而魁偉，龜形鶴背、大耳圓目，須髯如戟。不論寒暑，都是一個(gè)斗笠一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因不修邊幅，人稱“張邋遢”、“邋遢道人”或者“邋遢張仙人”。他有很多名號(hào)，如張君寶，張玄玄等，最后以“三豐”定下來(lái)。張三豐吃飯，不論一升還是一斗，一頓吃完。有時(shí)幾日吃一餐，有時(shí)兩三個(gè)月吃一次，仍像往常一樣。
張三豐行蹤莫測(cè)，經(jīng)常云游有仙跡的名山大川。他在《東游》一詩(shī)寫道：“此身長(zhǎng)放水云間，齊魯遨游興自閑。欲訪方壺圓僑客，神仙萬(wàn)古住三山。”他的足跡到哪里，哪里就流光溢彩。
武當(dāng)山古建筑群
至今，武當(dāng)山以其建筑，自然和文化之絕美被聯(lián)合國(guó)收入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
武當(dāng)創(chuàng)絕學(xué)
中國(guó)武術(shù)馳名天下，源于佛道兩家的修煉方法。一為少林達(dá)摩，一為武當(dāng)張三豐，所以素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之說(shuō)。張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)派內(nèi)家拳博大精深，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽(yáng)拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內(nèi)功，講究以柔克剛，以靜制動(dòng)。與道家清靜柔弱、淡泊無(wú)為的主張相合。張三豐是怎樣創(chuàng)造出內(nèi)家拳的呢?
《明史.方伎傳》稱他為武當(dāng)?shù)な?，是宋時(shí)的技擊家?；兆谡僖?jiàn)他。在入朝途中，遇武當(dāng)山受阻而停留。夜晚夢(mèng)見(jiàn)真武大帝指教拳法。第二天天亮上路，遇賊，他憑一人之力就殺賊百名。這種拳法就是他首創(chuàng)的內(nèi)家拳十三勢(shì)(招)。武當(dāng)傳人王征南的墓志銘中，《張松溪傳》中都記述了這件事。
張三豐早年求道期間曾去過(guò)少林，精通少林拳法要義，又精通宋元道士的一些修煉方法，他得道后，把自己領(lǐng)悟的內(nèi)修方法，諸如導(dǎo)引、吐納等融煉到武術(shù)之中，形成了以修養(yǎng)生息，參悟道法為主的內(nèi)家拳。內(nèi)家拳是道家修煉方法，目的不是用于防身格斗。但隨著修煉境界的提高，武術(shù)技能自然提高，可臻于化境。
太極拳和內(nèi)家拳本是一體，張三豐當(dāng)年教徒都是口傳身授，他的拳法傳給宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等繼承人。其中一支傳到王征南。王征南以后，各支的后世傳人把太極拳冠以不同的姓氏，有的加進(jìn)了自己的東西，標(biāo)新立異。這樣太極拳就從內(nèi)家拳中分離出來(lái)而成為獨(dú)立的一種。主要分為道派、北派和南派三大途徑傳播。這種演變后的傳播擴(kuò)大了太極拳的影響，但是張三豐太極的原貌等于被毀壞，即使還可以養(yǎng)生、健體、防御，也不過(guò)是越演變?cè)阶呦蚰┘迹瑹o(wú)法達(dá)到張三豐用以提升生命的境界。這實(shí)在是一件憾事。
其實(shí)，張三豐修行過(guò)的武當(dāng)山有兩個(gè)。古武當(dāng)山位于河北省邯鄲地區(qū)武安市境內(nèi)，俗稱“老爺山”。唐宋元時(shí)期，那里都建有道觀，真武大帝在此出家修道。張三豐夢(mèng)受真武大帝教功，應(yīng)該是在古武當(dāng)。元朝初期，張三豐從金臺(tái)觀攜徒到古武當(dāng)山修煉丹土與掌法?，F(xiàn)在留下來(lái)的張三豐太極掌法就是傳自古武當(dāng)，而現(xiàn)在的邯鄲成為世界太極拳的故鄉(xiāng)也絕非偶然。
今天眾人所知的武當(dāng)山，又名“太和山”，位于湖北省西北部。明初年，張三豐帶弟子們遷到這個(gè)武當(dāng)山修煉，除荊棘，占卜地點(diǎn)，蓋了草廬、草庵，定名“遇真宮、會(huì)仙館”，囑咐弟子周真德善守香火，日后必有成立的機(jī)會(huì)。庵前有五株古木，他常在樹(shù)下歇息，“猛獸不噬，鷙鳥(niǎo)不搏”。他登山時(shí)輕捷如飛，隆冬常臥在雪中睡覺(jué)，令人驚奇不已。張三豐常跟武當(dāng)人說(shuō)：“異日，此山必大興?！惫?，到永樂(lè)帝朱棣時(shí)張三豐的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)。
張三豐仙名遠(yuǎn)播，明太祖朱元璋多次召求并派人尋訪而不得。朱元璋的兒子湘王朱柏，親自到武當(dāng)山也沒(méi)見(jiàn)到他的蹤影。明成祖朱棣即位后，也多次派人尋訪，并致張三豐《御制書》，表達(dá)渴見(jiàn)和仰慕之情。張三豐無(wú)意陛見(jiàn)，賦詩(shī)一首由弟子孫碧云轉(zhuǎn)交永樂(lè)帝。
為表達(dá)其誠(chéng)意，明成祖下詔在武當(dāng)山上建“遇真宮”，并諭敕張三豐祀像一組置于大殿正中，供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師，永樂(lè)十五年，明成祖派出軍民工匠三十余萬(wàn)人，在武當(dāng)山大建宮觀，作為真武大帝的道場(chǎng)，并派員守候張“真仙”。稱武當(dāng)山為“太岳”，名位五岳之首。這都應(yīng)了張三豐的預(yù)言。明嘉靖時(shí)又進(jìn)行了擴(kuò)建，達(dá)到了“仙山瓊閣”的意境。
嶗山留神韻
張三豐在一百多年間曾三次在嶗山修行，最后他的道家內(nèi)外雙修功夫達(dá)到了出神入化的境界，甚至可以“散則為氣，聚則成形”。他在嶗山的庵、洞中寫下了一系列影響深遠(yuǎn)的道學(xué)著作。后人編成《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。
張三豐認(rèn)為儒/釋/道都是正教，同歸于“道”。修人道是煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是誰(shuí)，只要平時(shí)積陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。指出“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”這些說(shuō)法與以往的道教不同，獨(dú)樹(shù)一幟，使普通人看到了修煉仙道的可行。
耐冬花
明朝永樂(lè)年間，張三豐在嶗山太清宮修煉時(shí)，移花栽木，營(yíng)造了一派仙苑美景。他從海島把一種“耐冬”山茶移植到太清宮的三官殿前。嚴(yán)冬葉色愈翠，正月開(kāi)花，蕃艷可愛(ài)，花期半年。這株傲寒長(zhǎng)生的“耐冬”山茶，成為植物界研究不透的奇跡。它似乎浸潤(rùn)了張真人的神力，至今600多年，高近7米，合圍近1.8米。即使在四季如春的山茶之鄉(xiāng)云南，像這樣的樹(shù)齡和長(zhǎng)勢(shì)也極為罕見(jiàn)，更別說(shuō)在北國(guó)冰天。
“絳雪”
耐冬花怒放時(shí)，像落了一層紅色的雪，清代大文學(xué)家蒲松齡就是從這株花得到了靈感，他在聊齋中塑造了香玉和絳雪，其中身著紅衣、超凡脫俗的“絳雪”就是耐冬樹(shù)神。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實(shí)在是張三豐的一大功勞。
自張三豐在嶗山移花栽木后，明朝以后的道教宮觀就興起栽植花卉熱，并影響至全國(guó)，提升了中國(guó)的園林藝術(shù)。
金臺(tái)觀見(jiàn)證
金臺(tái)觀
張三豐多次在陜西寶雞的金臺(tái)觀修道，他曾叫張三峰，據(jù)說(shuō)就是見(jiàn)到寶雞山三峰挺秀而來(lái)的。
明朝時(shí)陜西參政知事、吏部右侍郎張用浣在金臺(tái)觀立《張三豐遺跡記》一碑，敘述了他父親見(jiàn)到張三豐的事，此碑至今保存。
碑上面說(shuō)，他父親張朝用十三歲那年在金臺(tái)觀內(nèi)讀書，云游至此的張三豐問(wèn)他是誰(shuí)家子弟。張朝用說(shuō)他父親叫張維，為避戰(zhàn)亂才舉家遷入寶雞。張三豐聽(tīng)后感慨道，我就是張玄玄，當(dāng)年云游柘城時(shí)就認(rèn)識(shí)你先祖張榮并與你家有交往，你祖上叫張毅的是你什么人?張朝用說(shuō)，那正是我爺爺。張三豐說(shuō)：“唉，我認(rèn)得他時(shí)他還是個(gè)童子。”張三豐勉勵(lì)張朝用好好讀書，將來(lái)可官至三品(后果為均州知州)。過(guò)了一個(gè)月，張三豐離開(kāi)金臺(tái)觀時(shí)，張朝用也去送行，見(jiàn)張三豐離去時(shí)腳不履地，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人都很驚奇。
《明史》和《微異錄》中都有記載：張三豐居寶雞金臺(tái)觀時(shí)﹐曾游魂七日。他料定自己將死，做詩(shī)唱頌逝去，但在埋葬那天又活了過(guò)來(lái)。歸來(lái)后給了弟子楊軌山一偈，預(yù)言元朝滅亡明朝誕生。偈云：“元?dú)饷Ｃ７堤澹蛛S朱雀下瑤京。剝床七日魂來(lái)復(fù)，天下齊看日月明。”(張三豐的《云水集》)重新歸來(lái)，必有未完成的使命要做。果然，從明初他開(kāi)始草創(chuàng)武當(dāng)，到最后鶴鳴山仙升，他的聲名和事跡在明史和民間大放異彩，整整影響了明清兩代。
金臺(tái)觀一帶留下了張三豐的許多神奇的傳說(shuō)。他離開(kāi)時(shí)，留下了九節(jié)藤杖、混元衣 。1611年，寶雞縣令朱炳然見(jiàn)到這兩樣?xùn)|西。在碑上刻詩(shī)，其中有“鳩杖尚留九節(jié)在，霞衣猶見(jiàn)五銖輕。歌罷懷仙一長(zhǎng)嘯，昔陽(yáng)紅照萬(wàn)山明。”
真人何處尋
明朝皇帝曾在武當(dāng)山的老營(yíng)宮前修建了一座碑摟，內(nèi)立兩尊特大的石碑，一刻明成祖賜張三豐書，一刻明英宗賜張三豐詔，稱張三豐為“真仙”。但皇帝們都無(wú)緣一見(jiàn)真人，只有朱元璋第十一子蜀獻(xiàn)王朱椿，有幸在四川見(jiàn)過(guò)張三豐。他曾寫過(guò)一首詩(shī)名叫《題張神仙像》，詩(shī)曰：奇骨森立，美髯戟張……飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸……據(jù)說(shuō)他因得到張三豐的指點(diǎn)，領(lǐng)悟了道家的真義，后來(lái)避開(kāi)了政治上的災(zāi)禍。
張三豐不在名利情中，他修成了真人，具足慈悲、智慧和神通。他似閑云野鶴，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于江湖。能見(jiàn)到他的人就會(huì)有福。
明代姚福撰《清溪暇筆》中記錄了他在李景隆家見(jiàn)過(guò)張三豐留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂須噎掉光了，只剩下打著百結(jié)的編繩，披上一直到膝蓋。斗笠的獨(dú)篾胎噎沒(méi)了。李景隆的曾孫萼說(shuō)：他的先祖李景隆很好客，曾挽留張三豐在家住了幾十天。張三豐臨別時(shí)說(shuō)：你家超不過(guò)千日，該有大禍沒(méi)吃的。我留兩樣?xùn)|西。危急時(shí)，可披蓑頂笠繞著圓走，叫我的名字。過(guò)了兩年真出了大案子，他們?nèi)冶挥慕饋?lái)，朝廷不供給糧食。他們的糧食快吃完了，就按照張三豐說(shuō)的呼喊。一會(huì)兒，前后園圃里長(zhǎng)出谷子，不足一個(gè)月就熟了。因?yàn)橛泄茸映?，才沒(méi)餓死，谷子剛吃完，朝廷才給米。再呼喊就不長(zhǎng)谷子了。
《陜西通志》載，生員張恪在周公廟朝陽(yáng)洞遇見(jiàn)張三豐，見(jiàn)他敞衣垢面，就沒(méi)理會(huì)。當(dāng)時(shí)天降大雪，正準(zhǔn)備做飯時(shí)，張三豐出去片刻就拿著才采摘的新鮮蔬菜回來(lái)，說(shuō)是從成都剛?cè)?lái)的。張恪不信，跑到門外一看，雪地里了無(wú)足跡。臨走時(shí)張三豐才告訴他：吾玄玄子張三豐也。問(wèn)他有什么愿望，張恪說(shuō)：苦無(wú)記性。于是張三豐向他耳內(nèi)吹氣，連說(shuō)幾聲：“我讓你聰明?！睆拇耍瑥堛∽x書過(guò)目輒不忘，后來(lái)果然成為永樂(lè)甲午十二年(1414)會(huì)試解元。
京城里有個(gè)酒館，有個(gè)精神不正常的童子，手足潰爛，大概活不長(zhǎng)了。一天，他見(jiàn)一個(gè)破衣道人來(lái)討酒喝，趁主人沒(méi)看見(jiàn)，就施給他一罐。這樣做了兩個(gè)月。道人說(shuō)：你的病可以治好。叫童子把頭向上側(cè)過(guò)來(lái)，用氣吹入他的耳朵，感覺(jué)像蒸籠似的熱，第二天就好了。
史籍和傳說(shuō)中張三豐濟(jì)世救人化解危難的事很多，都是他真道已成、神通自在的表現(xiàn)而已，絕非人間的醫(yī)術(shù)?？此婆既幌嘤?，實(shí)則是張三豐看此人是塊料兒，才有意借機(jī)化度。這正是：與道無(wú)緣，尋他不著。積善種緣，真人自來(lái)。
四海皆為家
張三豐最后從歷史上隱去，就像老子等道家人物一樣不知所終。一些史料中記述了在明英宗天順年間，有人在四川鶴鳴山等地，多處見(jiàn)到他仙升。暫且按這些來(lái)推算，張三豐當(dāng)時(shí)在人間噎是200多歲的人了。
在這200多年間，從能查閱的史料看，張三豐足跡從北到南遍布大半個(gè)中國(guó)，在各地留下了很多遺跡和故事。張三豐詩(shī)書畫棋琴劍樣樣皆精，從明清兩代的記錄看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、筆硯等物外，還留下不少書法、詩(shī)賦、畫作等。到今天我們能看到的實(shí)物噎不多了。
《郴州總志》記載，明英宗正統(tǒng)年間，張三豐在桂東縣了髻山結(jié)廬修行，仙升。跟鄉(xiāng)人告別時(shí)，用指在石上寫“三豐”二字，隸書，如斗大，字入石一寸左右。雖經(jīng)風(fēng)霜?jiǎng)兾g，字跡宛然。
張三豐在福泉山(貴州福泉市西南隅)高真觀修煉時(shí)，曾作自畫像，作《打坐歌》等悟道修煉詩(shī)詞百余首，并留有書法楹聯(lián)等給道士。平越士紳將自畫像刻成畫像碑，供人們瞻仰朝拜。福泉山因此名聲大振，明初就成為蜀中十大道場(chǎng)之一。1949年后，中國(guó)建立新政權(quán)，畫像碑被毀，幸而沒(méi)有丟棄?，F(xiàn)在的福泉山新碑像就是原來(lái)石碑像的拓片。
因?yàn)閺埲S長(zhǎng)壽，名號(hào)又多，棲止無(wú)定，到處為家，所以生卒年說(shuō)法不一；籍貫的說(shuō)法，也是異說(shuō)紛呈，都跟他呆住的地方有關(guān)，如寶雞，遼陽(yáng)、義州、貴州、平陽(yáng)、閩縣、羊城(今廣州)、金陵(今南京)等等。根據(jù)明史和多數(shù)史料考證，尤其是張三豐自傳詩(shī)《云水集》左證，一般認(rèn)定張三豐是遼東懿州人，在遼寧彰武和阜新附近一帶。懿州屬遼陽(yáng)所管，張三豐年輕時(shí)在遼陽(yáng)一帶游歷，曾作《遼陽(yáng)積翠村》等詩(shī)四首。
籍貫所在其實(shí)并不重要，他在人間駐留，哪里的棲止地都是“家”，也都不是家。重要的是，他來(lái)過(guò)!
結(jié)語(yǔ)
張三豐玄奇而真實(shí)的一生，是驚世駭俗的千古絕響，再次驗(yàn)證了中華文化的深邃而瑰麗。神仙本是真實(shí)，否定只緣迷失。他完全可稱得上是中國(guó)的 釋迦牟尼，他對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，足以頂禮膜拜。能不能禮敬我們自己優(yōu)秀的先人，能不能重視祖先優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這或許就是今天中國(guó)人走向道 德重生的關(guān)鍵。
期待，張三豐從江湖武俠回到大堂圣殿!
參考數(shù)據(jù)：
1、張三豐《云水集》
2、《明史·方伎傳》
3、《明史·張三豐傳》
4、《明史·列傳第一百八十七方伎》
5、清初黃朗生撰《嶗山志》
6、清代黃宗羲所撰《王征南墓志銘》
7、清曹秉仁修的《寧波府志卷》三十一《張松溪傳》
8、道教研究家朱越利《中國(guó)道教宮觀文化》
9、陳微明《太極拳術(shù)》“張真人傳”
