搜索
您搜索的族譜相關(guān)資料比較少，為您推薦以下族譜
清空全部
中華譜庫 -“澳門·澳門半島地區(qū)，叢氏族譜”
共收錄了0本家族宗譜可查
叢氏尋根
男子在叢林中發(fā)現(xiàn)一堆板栗，古代板栗的起源是什么？
很多動(dòng)物都有過冬儲(chǔ)備糧食的習(xí)性,比如松鼠。近日一男子在叢林中發(fā)現(xiàn)了一堆板栗，疑似是松鼠儲(chǔ)備的糧食。秋季正是板栗成熟的季節(jié)，因此也有很多小動(dòng)物都會(huì)撿地上掉落的板栗儲(chǔ)藏起來過冬，那么古代板栗的起源是什么時(shí)候呢？跟著小譜來看看吧。圖源網(wǎng)絡(luò)關(guān)于板栗的起源，現(xiàn)在已經(jīng)不能考證到詳細(xì)的信息了。只知道板栗起源于中國，至少出現(xiàn)在2500年前，具體地方已無從考證。目前板栗廣泛分布于亞洲、歐洲、美洲和非洲，在我國多省市都有種植，主要生長于海拔370－2800米的地區(qū)，多見于山地。關(guān)于板栗出現(xiàn)的時(shí)間，主要是根據(jù)估計(jì)記載所推斷出來的?！短K秦傳》中有“秦說燕文侯日：南有碣石雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不細(xì)作，而足于棗栗矣，此所謂天府也”之說。陸機(jī)為《詩經(jīng)》作注也說：“栗，五方皆有，惟漁陽范陽生者甜美味長，地方不及也?！庇纱耍梢酝茢喟謇跏窃?500多年前就已經(jīng)存在了。圖源網(wǎng)絡(luò)除了對(duì)板栗出現(xiàn)時(shí)間的推斷，在古籍中也可以找...
切叢
拓?fù)浜凸饣Y(jié)構(gòu)切叢帶有一個(gè)自然的拓?fù)洌ú皇遣唤徊⑼負(fù)洌╠isjointuniontopology））以及微分結(jié)構(gòu)，使得它自己成為一個(gè)流形。T(M)的維數(shù)是M的兩倍。每個(gè)n維向量空間的切空間是一個(gè)n維向量空間。那么作為一個(gè)集合，T(M)和M×R同構(gòu)。但作為一個(gè)流形，T(M)并不總是和積流形M×R微分同胚。這在切叢是平凡的時(shí)候是真的。就象流形局部由歐幾里得空間構(gòu)造一樣，切叢局部構(gòu)造在M×R上。若M是一個(gè)n維流形，則它有一個(gè)圖冊（Uα,φα）其中Uα是M中開集而是一個(gè)同胚。U上的這些局部坐標(biāo)對(duì)于每個(gè)x∈U給出了TxM和R之間的一個(gè)同構(gòu)。我們?nèi)缓罂梢远x一個(gè)映射這是通過下式完成的我們用這些映射來定義T(M)上的拓?fù)浜凸饣Y(jié)構(gòu)。T(M)的子集A是開的當(dāng)且僅當(dāng)對(duì)于每個(gè)α，??-->~~-->αα-->(A∩∩-->Uαα-->){\displaystyle{\tilde{\phi}}_{\alpha}...
余切叢
1-形式余切叢的光滑截面是微分1-形式。余切叢的定義設(shè)M×M是M與自己的笛卡爾積。對(duì)角映射Δ將M中的點(diǎn)p映到M×M中的點(diǎn)(p,p)。像Δ稱為對(duì)角線。設(shè)I{\displaystyle{\mathcal{I}}}是M上光滑函數(shù)芽的層。那么商層I/I2{\displaystyle{\mathcal{I}}/{\mathcal{I}}^{2}}由高階項(xiàng)為0的等價(jià)類組成。余切叢是這個(gè)層拉回到M：由泰勒定理，這是M一個(gè)上關(guān)于光滑函數(shù)芽層上的模的局部自由層。從而在M上定義了一個(gè)向量叢：余切叢。作為相空間的余切叢辛形式余切叢上有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辛形式，它是一個(gè)重言1-形式的外微分。該1-形式賦予余切叢的切叢中的一個(gè)向量該余切叢中的元素(一個(gè)線性泛函)到應(yīng)用該向量在切叢上的投影(從余切叢到原來的流形的投影的微分)上得到的值。要證明該形式確實(shí)是辛形式，可以利用辛形式是一種局部性質(zhì)：因?yàn)橛嗲袇?..
叢林
叢林亦稱“禪林”，通常指禪宗寺院，后來教、律各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。意為僧眾和合一處，如樹木之叢聚為林;或取喻于草木生長齊整，以示其中有規(guī)矩法度可循。禪宗初期，僧眾多巖居穴處，或寄住律寺。后來因徒眾日多，便往往聚于一處修禪問道。唐代百丈懷海見這種形式不合傳統(tǒng)禮法制度，尊卑難分，對(duì)說法住持等多有不便，于是折衷大、小乘經(jīng)律，結(jié)合儒家倫理觀念，別立禪居，成為叢林的最初形態(tài)。叢林規(guī)模開始不大，至唐末五代，隨著禪宗在南方地區(qū)的繁榮而有所發(fā)展。入宋后，叢林建置日趨完備，禪僧也以集中居住為常；在著名禪師住持的叢林，往往聚集著數(shù)以百計(jì)的僧眾。南宋時(shí)期，佛教重心繼續(xù)南移，江南大叢林的僧眾常達(dá)千人以上(如圓悟克勤所住的江西云居寺、大慧宗杲所住的浙江徑山、天童正覺所住的泗州普照寺和明州天童寺、長蘆清了所住的真州長蘆崇福寺等)。其時(shí)，史彌遠(yuǎn)奏請(qǐng)定江南禪寺等級(jí)，“五山十剎”遂成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)禪僧游方參學(xué)的...
苕溪漁隱叢話
叢話沿革此書系繼阮閱《詩話總龜》之作，分《前集》60卷與《后集》40卷，凡100卷，共列100多位詩人，上起國風(fēng)，下至南宋初年，按年代先后排列，唐代詩人記有李白、杜甫、韓愈，以杜甫最詳，謂學(xué)詩當(dāng)“師少陵而友江西”；宋代詩人以蘇軾為詳。胡仔自號(hào)“苕溪漁隱”，故以此為書名。胡仔之弟胡仰于淳熙元年（1174年）刻于兩浙東路提點(diǎn)刑獄司公事任上。此書是北宋詩話之集大成，前集成書于紹興十八年（1148年），后集成書于乾道三年（1167年）。前集采錄詩話約三十三種，后集三十一種，其中《石林詩話》、《冷齋夜話》、《西清詩話》、《蔡寬夫詩話》、《漫叟詩話》、《后山詩話》等均有引用。至于《復(fù)齋漫錄》引用達(dá)一百一十四條，《王直方詩話》達(dá)七十一條。采編之余，胡仔本人的意見則以“苕溪漁隱曰”表達(dá)。紹熙五年（1194年），陳奉議刊刻于萬卷堂。今通行本為清乾隆五年（1740年）楊佑啟耘經(jīng)樓依宋版重雕本。
