中國封建社會的三大學(xué)校類型:官學(xué)、私學(xué)、書院。

中國古代官學(xué)教育是指中央朝廷以按地方行政區(qū)劃的地方官府所直接創(chuàng)辦和管轄的旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才的歷代學(xué)校教育體系。前者稱中央學(xué)教育，后者稱地方官學(xué)教育。

官學(xué)教育

中央官學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落，是同中國封建社會的政治經(jīng)濟的發(fā)展變化相適應(yīng)并為其服務(wù)的。

雖有西周“學(xué)在官府”之說，但由朝廷設(shè)立中央官學(xué)正式創(chuàng)始于漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學(xué)時興時廢。及至唐朝，中央官學(xué)繁學(xué)盛制度完備，發(fā)展到頂峰。南宋以后官學(xué)逐漸走下坡路。封建社會后期，中央官學(xué)逐漸衰敗，實際上成了科舉制的附庸，名存實亡。清末，中國古代官學(xué)完全被西方的學(xué)堂和學(xué)校教育所取代。

中央官學(xué)教育可分為下列幾在類型：

最高學(xué)府

太學(xué)和國子監(jiān)

漢代特別重視發(fā)展官學(xué)，重點是太學(xué)。自漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)太學(xué)設(shè)置博士弟子50名，至漢成帝時增至3000人，質(zhì)帝時太學(xué)生增至3萬余人。漢代太學(xué)規(guī)模之宏大，世界罕見。隋文帝設(shè)國子寺，隋煬帝時改名國子監(jiān)，是中國設(shè)立專門教育管理機構(gòu)之始，一直延續(xù)到清代。太學(xué)和國子監(jiān)是封建王朝培養(yǎng)人才的主要場所，在辦學(xué)育人、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴的經(jīng)驗，在中國和世界教育史上占有重要的地位。

?？茖W(xué)校

東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學(xué)，南朝的史學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)，唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都屬于培養(yǎng)某種專門人才而設(shè)立的專門學(xué)校。此外，還有研究科學(xué)、玄學(xué)，如唐朝咒禁學(xué)、崇玄學(xué)等，都屬于特殊的專門學(xué)校。

貴族學(xué)校

東漢的四姓小侯學(xué)，唐朝的弘文館，宋朝的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明朝的宗學(xué)，清朝的旗學(xué)、宗學(xué)等等，都屬于以貴族子弟為教育對象的貴族學(xué)校。

短期學(xué)校

在封建社會中央官學(xué)系統(tǒng)中，有少數(shù)學(xué)校，既不是高等學(xué)府，又不屬于專科學(xué)校，更不是貴族學(xué)校，而是君王或執(zhí)政大臣暫時開設(shè)時間短促無制度系統(tǒng)的學(xué)校，故稱為短期學(xué)校。如宋代的外學(xué)（又名辟雍）、廣文館、四門學(xué)等都屬這類短期學(xué)校。

另外宋朝中央政府在京都設(shè)立的普通國立小學(xué)，也屬于中央官學(xué)的范圍之內(nèi)。

地方官學(xué)

中國古代的地方官學(xué)自西漢景帝時文翁在蜀郡設(shè)學(xué)宮開始。漢武帝對文翁設(shè)學(xué)宮甚為贊許，并詔令天下郡國皆設(shè)學(xué)宮。從此以后，有些郡開設(shè)學(xué)宮，至漢平帝元年（公元3年）始建立了地方學(xué)制度。按制度規(guī)定，郡曰學(xué)，縣道邑侯國曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。學(xué)校名稱由此而來。東漢出現(xiàn)了“學(xué)校如林，庠序盈門”的局面。魏晉南北朝地方官學(xué)衰廢，“空有建學(xué)之名，而無弘道之實”。

明代早在明太祖朱元璋立國之初，既在全國諸府州縣設(shè)立府州縣學(xué)，又在邊防區(qū)衛(wèi)學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)。最盛時期，全國共計有學(xué)校1700余所。清代基本上沿習(xí)明代學(xué)校的規(guī)模。

在古代中國社會中，私學(xué)是與官學(xué)相對而存在的，并在中國教育史上占有重要的地位。

私學(xué)產(chǎn)生

中國古代私學(xué)教育主生于春秋時期，其中以孔子的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國是奴隸制向封建制過渡的歷史轉(zhuǎn)變時期。教育也隨著經(jīng)濟政治的變更而發(fā)生了劇烈的變化，即由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。私學(xué)就是在這種歷史條件下應(yīng)運而生的。由于士這一階層中的人為誰服務(wù)就代表那個階級的利益 ，且他們 的學(xué)說會傳承體系也各不相同，所以產(chǎn)生了各種學(xué)派林立與諸子爭鳴的局面。其中影響最大的是儒家、默家、道家和法家四大學(xué)派。在學(xué)術(shù)上各家互有長短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏壇講學(xué)，戰(zhàn)國時齊國都城臨淄稷下之學(xué)等到，對中國古代學(xué)校教育的發(fā)展具有重要意義。其中創(chuàng)立儒家學(xué)派的孔丘雖在政治上持守舊態(tài)度，但在整理文化遺產(chǎn)和創(chuàng)辦私學(xué)方面卻是功垂千秋的?？浊鹗侵袊糯慕逃?，擁有三千弟子、七十二賢人門生，培養(yǎng)了大批掌握文化知識的人才?？浊馂榇淼娜寮抑匾暯逃?，以六經(jīng)為教科書；詩——文學(xué)課，書——政治課，易——數(shù)學(xué)課，禮——道德倫理課，樂——音樂藝術(shù)美學(xué)課，春秋——歷史課。 孔子不愿講怪力神亂很少談宗教內(nèi)容。以孔丘為首的儒家私家學(xué)不重視生產(chǎn)知識和科學(xué)技術(shù)的研究和傳授，實為儒家教育不足之處，對中國古代文化產(chǎn)生了長期的消極影響?？浊鸾虒W(xué)態(tài)度認(rèn)真，一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并創(chuàng)造了一套以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法，如注意個性差異，善于啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合等等。所以，從辦私學(xué)教育時間之長久，從事私學(xué)活動精力之集中、私學(xué)教育經(jīng)驗之豐富、對后世影響之深遠(yuǎn)來說，是其他任何學(xué)派的私學(xué)所不及的。與他同時還有墨家，代表農(nóng)業(yè)手工業(yè)者的利益，注重科學(xué)技術(shù)教育。墨儒并稱，成為春秋時代的顯學(xué)。

私學(xué)發(fā)展

秦朝采納丞相李斯的建議頒“禁私學(xué)令”，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實為秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，但是并不禁止私學(xué)。于是古文經(jīng)學(xué)面為由私人傳授的私學(xué)，到東漢末年已取得了壓倒官學(xué)的地位，如馬融、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大師的私學(xué)學(xué)生多達(dá)千人以上。漢代尤其重視師傳家法，皆由孔丘以來的私學(xué)培養(yǎng)而成。古文經(jīng)學(xué)講究名物訓(xùn)詁，注重考證，后世名之為“漢學(xué)”。漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)和精舍”（精廬）兩種。前者是小學(xué)程度的書館、學(xué)館，屬啟蒙教育；后者為專攻經(jīng)學(xué)的經(jīng)館精舍、精廬等，屬提高教育。魏晉南北朝時期，官學(xué)衰頹，私學(xué)卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學(xué)仍占重要地位，學(xué)生人數(shù)上百人或計千人屢見不鮮。這個時期的私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)，還包括玄學(xué)、佛學(xué)、道教、以及科學(xué)技術(shù)等。蕭梁周興嗣編輯了影響深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物《千字文》、顏推之的《顏氏家訓(xùn)》成為家庭教育的代表作。《五經(jīng)》《論語》《千字文》等教材還傳入日本。唐代私學(xué)遍布城鄉(xiāng)，制度不一，程度懸殊，既有名士大儒，如顏師古、孔穎達(dá)在任官之前，均是私學(xué)教師，“以教授為業(yè)”、“以教授為務(wù)”，一代名儒劉焯、國子學(xué)博士尹知章，不仕尹知章，不仕歸田后均在家鄉(xiāng)教授生徒；另一方面也有村野啟蒙識字的私立小學(xué)。

唐代以后，宋元明清私學(xué)教育，一方面是書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學(xué)的重要形式；另一方面蒙學(xué)教育主要是私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)，啟蒙教材宋代有《百家姓》《三字經(jīng)》，以及以后編的《千家詩》《雜字》等到。明清，學(xué)塾有坐館（或教館）、家塾（或私塾）義學(xué)（或義塾）等三種形式。清代一鈞（1783~1854）撰《教童子法》是一部專門論述啟蒙教育著作，對蒙學(xué)教授方法作全面論述，并對蒙學(xué)的一般原理提出了獨特的見解。

書院起源于唐代，興盛于宋代，是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。它從唐中葉到清末，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一整套獨特的辦學(xué)形式，管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。

書院發(fā)展

唐開元年間設(shè)立的麗下書院和集賢殿書院雖是宮廷圖書館而不是一種教育機構(gòu)，但它卻是“書院”名稱之始。繼此之后，唐代出現(xiàn)的一些私人創(chuàng)辦的書院，只是士大夫個人讀書治學(xué)的場所。其中有幾所如皇寮書院、梧桐書院、松竹書院、東佳書院等，已有講學(xué)活動的記載，標(biāo)志著以收院命名的教育機構(gòu)的初步形成。唐五代的書院跟后來出現(xiàn)的書院往往有直接聯(lián)系。所以，可以說唐代是中國書院的萌芽時期。

兩宋中國書院蓬勃發(fā)展起來，共有書院397所，幾乎達(dá)到了能夠補充或代替官學(xué)的地步，足以使官學(xué)黯然失色。北宋書院最顯著的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學(xué)的重要作用。北宋書院達(dá)數(shù)十所之多，遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩陽書院。還有石鼓書院、茅山書院、華林書院等。南宋書院的發(fā)展進(jìn)入到一個新的階段，基重要標(biāo)志是書院與理學(xué)的結(jié)合，書院作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來。到理宗時新建的書院達(dá)100多所，占南宋全部書院的2/3以上。理宗本人頒書賜額的達(dá)20所之多。書院制度成熟和完善表現(xiàn)為：自由講學(xué)、學(xué)術(shù)研究、問難論辯等書院制度也完全形成；尤其重要的是，明確提出書院獨特教育宗旨自覺地把書院與官學(xué)區(qū)別開來，反對書院成為科學(xué)的附庸，使書院成為培養(yǎng)能傳道濟民的有用人才的場所。但是，由于官方對書院的支持，也帶來了一些官學(xué)化影響。

元代書院

元代是書院建設(shè)的繁榮時期，共有書院227所，歷來就有“書院之設(shè)，莫盛于元”之說。其原因有二：一是由于元朝政府對書院采取獎勵政策；二是書院作為一種私學(xué)組織。仍然依賴于民間力量，元統(tǒng)一后很多儒家不愿到朝廷任官職而退居山林，建立收院，自由講學(xué)，使私辦書院增多。為了達(dá)到控制書院的目的，元朝政府采取委派山長或給山長授予官銜的方式，以掌握書院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，書院的教授、學(xué)正、直學(xué)等職務(wù)的任命、提升也都由政府批準(zhǔn)。不僅控制書院教師，也控制書院的學(xué)生凡在書院疑業(yè)的學(xué)生，需經(jīng)地方官吏薦舉，經(jīng)監(jiān)察機關(guān)考核。元代上述政策，不僅使得大量官辦書院成為官學(xué)體制中的一個組成部分，亦使得大量私辦書院朝著官學(xué)化方向轉(zhuǎn)化。

文化教育

明代雖然重視文化教育，但卻將重點放在發(fā)展完善各級官學(xué)上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。但是在官學(xué)成為科舉附庸而“士風(fēng)日陋”時一批為解救時弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。明代書院的真正振興是在正德年間王學(xué)思潮興起后，不僅建立了大批書院，更重要的是他們恢復(fù)了書院自由講學(xué)的精神，使書院成為最重要的學(xué)術(shù)基地。自由講學(xué)的風(fēng)氣盛行不衰，這必然會遭到專制統(tǒng)治者的反對，到了明朝中后期，統(tǒng)治者越來越感到要加強思想控制，于是出現(xiàn)了歷史上著名的四次禁毀書院的事件（即明世宗嘉靖十六年正式下令禁毀各地書院；嘉靖十七年“申毀天下書院”；萬歷七年張居正執(zhí)政時下令禁毀書院；天啟五年下令禁毀東林書院，并波及其他書院，反映了自由講學(xué)與封建專制主義的矛盾和沖突。但明代書院數(shù)量仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋、元現(xiàn)兩朝，共有書院1239所。且以嘉靖萬歷年間為最多。從空間上看，明代書院遍及19個省，但主要集中在江南地區(qū)，尤其以江西、福建、浙江、湖南為多。這與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟，尤其是學(xué)術(shù)的發(fā)展，關(guān)系十分密切。

滿族入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者雖然采取崇儒重教的政策，但是對書院則持嚴(yán)厲的抑制態(tài)度，阻礙了書院的發(fā)展。康熙雍正后，書院又逐步恢復(fù)起來，其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的，還包括許多地方官的崇教之舉。康熙提倡程朱理學(xué)，并賜頒御書“學(xué)達(dá)性天”匾額給白鹿洞書院、岳麓書院，賜額“學(xué)道還淳”匾額給蘇州紫陽書院?？滴醮伺e在客觀上起到了支持書院的作用。雍正改限制的消極防范的政策為積極主動的態(tài)度，發(fā)上諭肯定書院的社會作用，并在經(jīng)濟上提供了保障，對清代書院的發(fā)展起了促進(jìn)作用。乾隆不僅經(jīng)濟上資助書院建設(shè)，尤其重視師長的任命、獎勵、提升和書院學(xué)生的錄取考核。雍正、乾隆的政策給清代書院帶來了兩大特征：第一，書院建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰，書院教育得到全面普及；第二，書院官學(xué)化問題更為嚴(yán)重和突出。清代的書院數(shù)目超過了以前任何朝代，有1900所，并且完全流為科舉和附庸。

清代末年書院改制。書院制度是中國封建社會的產(chǎn)物，它必然隨著封建社會的衰落而衰落。因此書院改制不是個人的愿望，而是一種歷史的選擇。

封建私學(xué)

從唐中葉至清末，書院歷經(jīng)一千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一整套獨具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法。使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟、完善。書院因此成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上的燦爛明珠。

書院的職事和組織系統(tǒng)由山長（或稱院長、洞主、教授，是書院教學(xué)管理的主持人）、堂長（或書院主持人山長的別稱，或在山長下協(xié)助山長管理和教學(xué)工作，或從生徒中選任責(zé)督課堂記錄搜集諸生疑難問題）、學(xué)長（或相當(dāng)于某門學(xué)科的教職，或主管書院教務(wù)行政的負(fù)責(zé)人，或書院主要管理學(xué)生學(xué)業(yè)和行止等的生徒首領(lǐng)）、會長（從諸生中選出學(xué)行老成成績優(yōu)異者充任，負(fù)責(zé)協(xié)助山長評閱考課試卷）、齋長（由山長在諸生優(yōu)異者中選出，協(xié)助山長從事教學(xué)、行政、日常生活的管理工作）講書（主要負(fù)責(zé)書院經(jīng)書講解）、經(jīng)長（由山長從生徒中精選取熟悉經(jīng)籍者擔(dān)任，負(fù)責(zé)為生徒解析疑文）、監(jiān)院（一種地位次于山長的書院職事，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書院的行政、財務(wù)，以及稽察學(xué)生品行等工作）、首先（一種管理書院的職事）掌祠（書院內(nèi)掌祭祀活動的職事）、掌書（書院內(nèi)管理圖書的職事，負(fù)責(zé)圖書的保管和借閱）以及書辦（掌管書院各種卷宗、檔案的職事）等組成。

書院功能

書院三大功能是講學(xué)、藏書、祭祀。書院有分科制度、分齋教學(xué)制度、課程規(guī)定、考課制度等一套教學(xué)管理制度；書院藏書來源于皇帝賜書、私人捐贈、書院購置、書院自己刊刻書籍，藏收特色為主要與教學(xué)和學(xué)術(shù)研究有關(guān)，并制定一整套收藏、借閱制度；書院定期祭祀先圣孔子、與本書院有關(guān)的先儒賢以及主宰功名的文昌帝和奎星等。

書院特色

第一， 教學(xué)特色：自由講學(xué)，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動相結(jié)合，注重自學(xué)、問難論疑以及讀書指導(dǎo)；

第二， 書院的學(xué)術(shù)研究形式：著述，學(xué)術(shù)討論，建立學(xué)派；

第三， 書院的學(xué)風(fēng)特色：強調(diào)德育目標(biāo)，反對為科舉而學(xué)；提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)見，反對死守章句陳說；開門辦學(xué)，兼收各家之長；尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。

綜上所述，書院是中國傳統(tǒng)私學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，是一種高級形態(tài)的封建制度化的私學(xué)。

總之，對中國古代的教育，不可簡單地判定優(yōu)劣得失，而應(yīng)細(xì)致地具體分析，從優(yōu)中含劣、劣中含優(yōu)，或得中有失、失必有得的辯證關(guān)系中去尋找對后人的啟迪、借鑒價值。

書院不足

在古代，重男輕女的思想十分嚴(yán)重，所以，一般書院是不收女學(xué)生的，只有家里有錢的人，才可以為自己的子女在家中請先生，這種思想一直到清朝滅亡，才漸漸消除。