對大眾傳媒來說，“沖突”是最有新聞價值的元素，因此大眾傳媒最喜歡把科學(xué)與基督教信仰描述為死對頭，他們相信這樣的描述有兩大依據(jù)。 一、參看基督教歷史，教會不止一次公開駁斥科學(xué)研究成果。十七世紀(jì)意大利天文學(xué)家伽俐略(Galileo Galilei)證實行星繞著太陽旋轉(zhuǎn)，不料會觸犯羅馬教廷，結(jié)果被宗教法庭裁定為異端。伽俐略臨終前八年光陰，都在軟禁中度過。 教會逼迫科學(xué)家的事，不僅發(fā)生在十七世紀(jì)。一九二五年，美國田納西州中學(xué)教員斯科普斯(John T.Scopes)因在學(xué)校講授進化論而被州政府拘控，結(jié)果被判罰款一百元。斯科普斯后來上訴得直，可是上訴得直的理由，是上訴庭認(rèn)為斯科普斯被判的罰款金額過高。 二、很多人以為隨著科學(xué)研究發(fā)展，人類根本不用再相信神，也可以解答一切疑難，宗教因此成為明日黃花。又有人以為近代科學(xué)定理與圣經(jīng)教導(dǎo)必然抵觸，譬如說，近代科學(xué)“證明”神跡是沒有可能發(fā)生的，因此圣經(jīng)記載的神跡必屬虛構(gòu)。又有人說按照進化論的說法，創(chuàng)世紀(jì)第一章所記的事根本不可能發(fā)生。英國生物學(xué)家、不可知論者赫胥黎(T.H.Huxley)說：“人若接納進化論的觀點，就不可能再相信圣經(jīng)?！?在本章我們要看科學(xué)與基督教信仰的關(guān)系，尤其要檢視“近代科學(xué)定理”與基督教信仰有否抵觸。 科學(xué)與基督教信仰并非不能兼容 追溯起來，近代科學(xué)的培植土壤，正是基督教世界觀。基督教相信一神，換言之，萬有背后存在一個統(tǒng)一的意志，因此自然法則萬古不變，不因時地轉(zhuǎn)移。如果宇宙各處分神而治，“自然法則”就沒有定律可言，而變成了因時、因地、因神而異——要研究、歸納、推演，就不知從何說起了。 此外，基督教相信創(chuàng)造萬有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科學(xué)家必須先相信宇宙間存在定律，人的探求推斷才有意義。十六世紀(jì)科學(xué)家致力探究自然定理，他們相信自己研究的一事一物，都從一位滿有智能的神創(chuàng)造而來?！叭祟悘氖驴茖W(xué)研究，因為相信自然界有定規(guī)；科學(xué)家相信自然界有定規(guī)，因為相信有一位設(shè)立定規(guī)的神。” 基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通過“大膽假設(shè)、小心實驗”來探究自然定規(guī)。相反，如果物與神等同(正如一些宗教所言)，人還可以做實驗嗎？又如果物質(zhì)本惡(正如一些宗教所言)，做實驗就不僅沒有意義，更屬不智之極了！基督徒相信物質(zhì)本善，卻與神有別，從這信仰引申出來的創(chuàng)世觀“為科學(xué)事業(yè)鋪路，成為科技發(fā)展不可或缺的動原”。 基督教信仰是科學(xué)研究的沃土——這可說是科學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的公論。牛津大學(xué)(Oxford University)核物理學(xué)講師賀治森(Peter Hodgson)說：“基督教信仰提供土壤，讓科學(xué)思想發(fā)芽成長，也為科學(xué)研究發(fā)展提供養(yǎng)料。”史學(xué)家巴特非(Herbert Butterfield)認(rèn)為“基督教思想乃科學(xué)之母”。哲學(xué)家麥慕理(John MacMurray)說：“科學(xué)乃昔日一場轟烈宗教運動之嫡子，其家譜可追溯至耶穌?！?有大量史實表明，基督教信仰與科學(xué)研究是世交多于世仇。 科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是“日心說”的倡議人，同時是波蘭費瑯堡(Frauenburg)大教堂的教士，他說神是“宇宙間最卓越、最有條理的匠人”。 數(shù)學(xué)家、天體物理學(xué)家伽俐略，也是現(xiàn)代機械工程與實驗物理學(xué)之父，他曾獨排眾議，不惜得罪羅馬教庭，公開指斥“地心說”之荒謬。他雖然遭受教會逼迫，卻至死保留天主教徒的身份。他曾經(jīng)說：“天地間有兩部巨著：自然之書、超自然之書——圣經(jīng)?！?現(xiàn)代光學(xué)之父開普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家，他最為人知的貢獻，稱為“開普勒行星運動三大定律”。開普勒是個敬虔愛主的路德宗會友，他說自己“常以神的心為心”。 論到科學(xué)界的泰山北斗，史家可能會一致推許牛頓(Isaac Newton)。他的“牛頓力學(xué)三大定理”固然警世，在光學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)也是貢獻良多(人所共知的有微積分、光譜分析等等)。很少人知道的是：牛頓看重圣經(jīng)權(quán)威，深信圣經(jīng)是神的啟示。牛頓除了撰寫科學(xué)著作，也撰寫神學(xué)著作，且覺得自己的神學(xué)著作比自己的科學(xué)著作更有價值。他相信世上沒有任何學(xué)科比圣經(jīng)神學(xué)更有理據(jù)、更具權(quán)威。 今日二十英鎊鈔票的肖像人物是十九世紀(jì)的科學(xué)翹楚法拉弟(Michael Faraday)。他發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，從而研制出世上第一具電動馬達和第一具發(fā)電機，可是法拉弟認(rèn)為影響他一生最深的，是自己對基督的信仰。 很多一代科學(xué)宗師都是基督徒，包括發(fā)現(xiàn)“玻意耳定律”的玻意耳(Robert Boyle)；首創(chuàng)用消毒液進行外科手術(shù)消毒的利斯特(Joseph Lister)；發(fā)明“巴氏消毒法”的巴斯德(Louis Pasteur)；為遺傳學(xué)奠定基礎(chǔ)的孟德爾(Gregor Mendel)；現(xiàn)代物理學(xué)宗師開爾文(William Kelvin)；電磁場理論大師麥克斯韋(James Maxwell)等等。 有人問無痛外科手術(shù)的先鋒辛普森(James Simpson)：“你一生中最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？”辛普森答道：“是耶穌基督”。 時至今日，仍有很多科學(xué)家是基督徒。英國基督徒科學(xué)家同盟(Christians in Science)有會員七百多人，而美國的同類組織有會員七千多人。當(dāng)代物理學(xué)大師、英國皇家學(xué)會(Royal Society)院士、劍橋大學(xué)(Cambridge University)女皇學(xué)院院長波京漢(John Polkinghorne)說過： 科學(xué)家可以向基督徒闡述有結(jié)構(gòu)的實相，并宇宙悠長進化的過程，從而約束基督徒的口，叫他們不致在神創(chuàng)造世界的事妄下判論。神顯然是極有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜歡任意介入自然定律。不過科學(xué)家也可以從基督教信仰得著啟迪，開拓科學(xué)知識以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰顯神的意旨)，處處表明一件事實：萬有由神創(chuàng)造。 科學(xué)與圣經(jīng)并無抵觸 科學(xué)家之間的爭議與辯論，其實可能比科學(xué)家與神學(xué)家之間的爭論更多更激，偏偏世人只覺得科學(xué)與神學(xué)勢不兩立。 很多人以為科學(xué)與神學(xué)必然矛盾，并以神跡為例。十七世紀(jì)理性主義先鋒、猶太裔哲學(xué)家斯賓諾沙(Baruch Spinoza)宣稱：世上萬事都不能干犯自然通則，換言之，斯賓諾沙相信大自然是一個封閉系統(tǒng)。另一位哲學(xué)家休謨(David Hume)說神跡違反自然定律，因此不可能發(fā)生——但其實這說法屬于“循環(huán)論證”：如果人已經(jīng)把“自然定律”界定為“恒久不變的規(guī)則”。那么，就算一件神跡的證據(jù)如何確鑿，既違反了“自然定律”，當(dāng)然不可能發(fā)生。 一九三七年，物理學(xué)大師普朗克(Max Planck)宣告：“在科學(xué)知識穩(wěn)步萬進之下，神跡信仰只得節(jié)節(jié)敗退，全面崩潰已是指日可待了。”普朗克的意思，是今日的科學(xué)已足以揭開昔日神跡的神秘面紗，古人相信神跡，不過是科學(xué)知識不足，不明白自然定律罷了。 事實并非如此。在耶穌的時代，人人都知道什么是自然的事、什么是超自然的事，譬如說，童貞女生子、死人復(fù)活，都不是“自然”的事！如果古人對自然定律一無所知，就根本不會有“神跡”的概念。魯益師(C.S.Lewis)說：“神跡的存在，決不是建基于人對自然定律的無知之上——恰恰相反，是建基于人對自然定律(或多或少)的認(rèn)識之上。” 最重要的問題是：“世上有神嗎？”如果世上有神，神跡當(dāng)然可以發(fā)生！神既有能力創(chuàng)造物質(zhì)、理性、時間、空間、科學(xué)定律，當(dāng)然有能力、也有自由介入世間事理。如果世上沒有神，神跡的發(fā)生就欠缺理據(jù)了。 單憑哲學(xué)、科學(xué)、實在不足以解答世間一切疑難?？茖W(xué)定理不像純數(shù)學(xué)定理——科學(xué)定理絕非牢不可破，卻不過是描述性的陳述。斯托德(John Stott)說：“我不是說單憑神跡就可以確立有神論的根基，我只是說：如果我們真的信神，......就有理由相信(也實在沒有理由不相信)神跡的實在，因為‘自然定律’不過在描述神行了什么事，卻不能約束神會怎樣行事。” 很多人認(rèn)為科學(xué)與神學(xué)存在矛盾的另一例子，關(guān)乎進化論與圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的記述——當(dāng)中真有矛盾嗎？ 我們首要注意的是：進化論的大部分內(nèi)容，仍不過是一堆未經(jīng)證實的假設(shè)。而所謂“進化”，其實是相當(dāng)籠統(tǒng)的說法，要了解進化論，起碼要懂得分別兩種性質(zhì)不同的“進化”：第一種是“微進化”(micro-evolution)、第二種是“廣進化”(macro-evolution)?！拔⑦M化”是指某物種的變異與發(fā)展，譬如說，我們今日所見的馬，比起古代的馬體形增加了、體能也提高了，這樣的“進化”有憑有據(jù)，與圣經(jīng)的記述也談不上有什么抵觸。 “廣進化”是指某物種“進化”成另一物種，最著名的例子，是猿進化為人——很多人以為“人從猿進化而來”是科學(xué)界的公論，事實是：廣進化論不過是未經(jīng)證實的假設(shè)，更不是所有科學(xué)家的共識。其實一切科學(xué)定理都非絕對，以牛頓力學(xué)定理為例，幾百年來，科學(xué)界牛頓力學(xué)定理為牢不可破的定理，后來愛因斯坦(Albert Einstein)等一班科學(xué)家證實了牛頓力學(xué)定理在一些情況下并不適用，才出現(xiàn)了量子力學(xué)、相對論等等“新定理”。今日有些學(xué)校在課堂上講授未經(jīng)證實的進化論，卻把那些理論說成是“近代科學(xué)定理”，實在有違科學(xué)精神。 另一點要注意的是：一眾基督教神學(xué)家，至今仍就創(chuàng)世紀(jì)的記述作出種種詮釋。有人按字面解釋六日創(chuàng)造——“六日”就是六天的時間。一九六三年，十位科學(xué)家在美國密芝根州成立創(chuàng)世研究學(xué)會(The Creation Research Society)，今天這學(xué)會的成員數(shù)以百計(會章規(guī)定會員必須持有自然科學(xué)或應(yīng)用科學(xué)碩士或博士學(xué)位)，他們聲稱神在起初六日已創(chuàng)造了現(xiàn)今世上的一切生物，任何“生物異變”都不偏離神的起初創(chuàng)造。 另一些基督徒對創(chuàng)世紀(jì)第一章卻有別的觀點。他們指出“日”原文(希伯來文)可以有其它意思，而這個字即使在舊約中也有好些不同的用法。況且按照創(chuàng)世紀(jì)描述，太陽在第四日才出現(xiàn)，因此“日”可能不是指“一日(二十四小時)”，而是“一段時期(可以很久)”。換言之，創(chuàng)世紀(jì)的記述未必與現(xiàn)存的科學(xué)見解相悖。宇宙的“年齡”可能真的以億年計，而世界被造之后，也可能真的發(fā)生過某種形式的漸變。再者，創(chuàng)世紀(jì)作者雖然沒有近代科學(xué)知識，但他描述物種出現(xiàn)的順序(植物、動物、人)，與進化論有相合之處。 也有人認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)所記的不過是神宣告的剎那光景(“神說......”)，所宣告的內(nèi)容卻要好長一段時期才完全實現(xiàn)出來——這豈不跟“大爆炸理論”(“Big Bang theory”)相通嗎？(大爆炸理論相信宇宙誕生的關(guān)鍵時刻不過為時幾分鐘。) 不少基督徒相信創(chuàng)世紀(jì)的陳述屬于文學(xué)體裁，換言之，作者不一定按足神創(chuàng)世的具體順序而寫。創(chuàng)世紀(jì)不是科學(xué)論文，書成于久遠的年代(遠遠在科學(xué)時代之前)，而作者關(guān)注的，又是科學(xué)范疇以外的課題。我們知道但凡文學(xué)體裁，絕不可純?nèi)话醋置孀鞒鼋忉專┤缭娙苏f：“......世界堅定，不得動搖?！?詩 93:1)詩人描述的是意象而不是現(xiàn)實——可惜伽俐略的對頭、當(dāng)時的宗教領(lǐng)袖偏偏要按字面解釋圣經(jīng)，才會堅稱地球是宇宙的中心，因此怒斥“日心說”為異端邪說。 今日有些基督徒從歷史得著借鑒，避免硬生生按字面解釋創(chuàng)世紀(jì)頭幾章，他們有些人更聲稱“廣進化論”證據(jù)充足，譬如說，從化石的年份顯示，若要按字面解釋創(chuàng)世紀(jì)頭幾章，的確難而又難。他們認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)最重要的啟示是：神創(chuàng)造宇宙萬有，并以大能確保自然定律運行無誤，因此生物得以進化，至終演變成人類。 無論如何，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與圣經(jīng)記載未必抵觸。話又說回來，基督徒在很多關(guān)乎創(chuàng)世的問題上仍未有識，所以我們實在不宜太武斷(尤其我們這些不是科學(xué)家或神學(xué)家的人，更不宜妄下定論)。 創(chuàng)世紀(jì)第一章的要旨不在解答“怎樣”、“何時”(科學(xué)問題)，而在解答“為什么”、“誰”(神學(xué)問題)。圣經(jīng)作者不在解答科學(xué)問題，而在解答神學(xué)問題。不過科學(xué)家與神學(xué)家所問的問題雖然本質(zhì)有異，卻能互補參照。一代科學(xué)宗師霍金(Stephen Hawking)說：“就算科學(xué)可以清楚描述宇宙起源的細節(jié)，仍不能回答一個問題：宇宙為什么存在？” 蘭約翰(John Lennox)說了一個很好的譬喻：“假設(shè)我捧來一個美得不能再美的蛋糕，在我面前，是好幾位來自世界各地、出類拔萃的專家與學(xué)者，他們要替我分析我的蛋糕。第一位站出來的是營養(yǎng)學(xué)家，他侃侃談?wù)摰案馍细鳂硬牧系臓I養(yǎng)價值如何均衡有度；然后一位生化學(xué)家站出來講解蛋糕的生化成份；另一位化學(xué)家站出來說：‘嗯，成份固然重要，但基本化學(xué)成份更重要?！?；然后一位物理學(xué)家站出來說：‘他們的話都有道理，但我們必須先了解電子、質(zhì)子、夸克(quark)等等的運行?！詈笳境鰜淼氖且晃粩?shù)學(xué)家，他說：‘歸根到底，你們必須知道那些電子、質(zhì)子、夸克運行的數(shù)學(xué)方程式?！锌茖W(xué)家天花亂墜一番后，我說：‘各位朋友，我只有一個問題要問：烘制這個蛋糕所為何事？’最后站出來的是烘制蛋糕的廚師，我親愛的瑪花達阿姨。 “只有烘制蛋糕的人，才會知道烘制那蛋糕所為何事。其它人的科學(xué)分析不論如何詳盡透徹，也不能解答‘為什么’的疑問?！?“瑪花達阿姨終于開腔說：‘讓我揭開謎底吧！這個蛋糕是烘制給我姨甥的，他明天生日呢！’這就是答案！不論世上的科學(xué)家怎樣努力探究，也不會知道這世界為什么要存在，除非世界的創(chuàng)造主向人顯明他的旨意?？上驳氖牵瑒?chuàng)造主的確向世人顯明了他的旨意——就記載在創(chuàng)世紀(jì)之中。” 科學(xué)與圣經(jīng)互補參照 神藉著萬有創(chuàng)造向人啟示自己，更藉著耶穌基督(參照圣經(jīng)記載)向人啟示自己?？茖W(xué)研究的課題，是神在大自然的普通啟示；神學(xué)研究的課題，是神藉著耶穌基督、藉著圣經(jīng)賜給世人的特殊啟示。 論到神在大自然的普通啟示，詩人說： 諸天述說神的榮耀， 穹蒼傳揚他的手段， 這日到那日發(fā)出言語， 這夜到那夜傳出知識， 無言無語， 也無聲音可聽， 他的量帶通遍天下， 他的言語傳到地極。 (詩篇19：1-4) 使徒保羅也說過類似的話：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉?！?羅馬書1：20；也參看使徒行傳14：17；17：22-28) 有些基督徒(如：十八世紀(jì)的佩里〔William Paley〕)認(rèn)為“自然神學(xué)”已足以證明神存在，他們的意思是：人從萬有創(chuàng)造的普通啟示，可以得出“神存在”的證據(jù)。可是“自然神學(xué)”似乎說得過了頭——比較穩(wěn)妥的說法，是神在他創(chuàng)造的世界處處留下點點線索，讓人可以查究他的存在與性情。下面我們要看兩個例子。 第一個例子：凡事皆有因，如果一直追溯上去，至終會得出“第一因”?？赡芎芏嗳寺犨^這個故事：有一個人在倫敦海德公園攻擊有神論，他大聲宣稱萬事發(fā)生無緣無由，根本沒有邏輯可言，說話之際，有人向他丟蕃茄?！笆钦l干的好事？”他氣呼呼的吼道。人群中一把聲音回答說：“沒有人用蕃茄打你啊——那蕃茄自己飛過去罷了！” 上述例子不是“神存在”的證據(jù)，卻可引發(fā)人思索“神存在”的問題。以我自己來說，我比較容易接受“神從無有創(chuàng)造萬有”，而難以接受“萬有都是無中生有”。達爾文(Charles Darwin)在年邁之日寫下這樣的話：“這茫茫無邊、美麗動人的宇宙(還有住在其中的人類)，實在不可能是盲目碰撞、機遇巧合的結(jié)果。我再三思量，不得不相信‘第一因’的實在，這第一因滿有智能(與人相仿)，我甚至要自稱為有神論者了?！?另一個例子：凡事皆有設(shè)計。這也不是“神存在”的證據(jù)，卻是很好的線索。來自佛教背景的域甘馬辛爾(Chandrs Wickramasinghe)說：“生命在世上偶然發(fā)生的機率，就像一場臺風(fēng)猛吹一處垃圾場，竟然把肥料打成一架波音七四七客機一般的不可思議?！?“設(shè)計論”近年談?wù)摰煤芏?，可能因為“人類定律?anthropic Principle)時興所致。所謂“人類定律”，是說人類存在的物理條件寬容度極低，只要有絲毫差異，生命根本不會出現(xiàn)。 在宇宙膨脹初期，張力(使物質(zhì)分散)與引力(使物質(zhì)聚合)的平衡非常關(guān)鍵：如果張力過大，物質(zhì)散開的速度過高，物質(zhì)就難以凝聚成星體，更遑論銀河了。如果物質(zhì)過度分崩離析，就不可能出現(xiàn)生命——但如果引力過大，導(dǎo)致宇宙內(nèi)陷塌掉，生命也不可能出現(xiàn)。事實上，在宇宙誕生之初，張力、引力的差異不可超過10的60次分之一。識數(shù)之人會被這數(shù)字嚇得目瞪口呆，至于不識數(shù)之人，讓我借用戴維斯(Paul Davies)的一個比喻來說明這是怎么樣的精確度：就像要從二百二十億光年(已知宇宙的闊度)之外，打中一個直徑半英寸的目標(biāo)！ 霍金說： 在大爆炸發(fā)生之后一秒，如果宇宙的密度多一萬億分之一，宇宙就會在十年后內(nèi)陷塌掉；但如果少了一萬億分之一，宇宙在就會在十年后散得空空如也。宇宙起初的密度怎會那樣精確？這背后一定有原因。 雖然霍金不相信世上有創(chuàng)造主，但他的理論卻隱隱指向有神論。 除了生命的出現(xiàn)叫人驚嘆，世上還有很多事物，譬如：人類智能、自然秩序、友誼、公義、美、愛，都叫人難以用純科學(xué)觀點來闡釋。上述種種都不過是自然率的產(chǎn)品、物競天擇的結(jié)果嗎？世事背后真的沒有任何智能與心思嗎？ 科學(xué)可以成為導(dǎo)引人尋找神的明燈。人可以從普通啟示思索神的大能、智能、心思，但如果沒有耶穌基督與圣經(jīng)的特殊啟示，人對神的知識仍是非常有限。 信奉猶太教的愛因斯坦說過：“科學(xué)與宗教不應(yīng)該有抵觸。人單有科學(xué)，沒有宗教，不過是跛子；單有宗教，沒有科學(xué)，不過是瞎子?！边@說法有幾個理據(jù)：一、人不能單靠科學(xué)尋獲圣經(jīng)的神?！翱茖W(xué)家單憑科學(xué)方法，不可能發(fā)現(xiàn)神、或證明神存在——但這證明不了什么，不過證明他們采用的方法錯了。” 人除了普通啟示，也需要神的特殊啟示。詩篇十九篇頭六節(jié)描述神的普通啟示，后半篇描述神的特殊啟示(神的律法)。世人唯有藉著神的特殊啟示，才可以尋獲“我們主耶穌基督的父神?！?二、科學(xué)不能滿足人心底的需要。禾柏特(Lewis Wolpert)在英國《時報》(The Times)說：“沒有宗教信仰的科學(xué)家(或任何人)必須面對這樣的一個世界：這世界沒有目標(biāo)，也沒有方向；或喜或憂，沒有任何意義；或生或死，沒有什么分別；人人死后一了百了，也沒有來生?！笨茖W(xué)不能幫助人面對世間的悲歡離合，不能幫助人處理道德疑難，也不能幫助人解決罪疚的煎熬。唯有藉著耶穌基督十字架代贖工夫，人才能夠識破上述疑團。 流行小說作家賀蘇珊(Susan Howatch)身家豐厚，香車豪宅綽有余裕，不料后來婚姻破裂。她公開說：“神揪住我的后頸，把我拎了起來?！彼髞硇帕嘶?。前陣子她捐出一百萬英鎊給劍橋大學(xué)，設(shè)立一席以“神學(xué)與自然科學(xué)”為題的教席，因為賀蘇珊深信科學(xué)與神學(xué)是“真理的兩面”。 我們需要科學(xué)，也需要科學(xué)家，科學(xué)家對人類文明貢獻良多，但我們更需要基督教信仰，更需要耶穌基督。