你好！這是為了孝敬 祖宗 先輩，另一個(gè)就是希望 祖先能保佑子孫后代的平安富貴；1.祀祖的起源：

  按竹書紀(jì)年所記：“黃帝崩，其臣 左徹取 衣冠幾仗而廟祀之。”這便是祀祖的 濫觴，從此以后， 歷代的 帝王，都根據(jù)此種 意義，而發(fā)生祖宗的祭祀。

  2.祖與宗的分別：

  祖與宗原是一種祭祀的名稱，所謂“祖有功，宗有德”，鄭玄注：“有虞氏以上尚德， 禘郊祖宗，配用有德者而已，自夏以下，稍用其 姓氏之先后次第?！边@說明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃是以 功德為標(biāo)準(zhǔn)，如有虞氏所祖宗的不是有虞氏血統(tǒng)上的親屬。

  舜父是 瞽瞍，祖是 橋牛，何以不宗瞽瞍而獨(dú)崇堯，不祖橋牛而祖顓頊呢？此乃尚功德，不尚血統(tǒng)之最好說明，到了 夏后氏以后，方開始祖宗血統(tǒng)。如郊鯀而宗禹， 周代也祖文王而宗武王，從此對(duì)于祖宗的祭祀，看得非常重要，甚至與祭天并列，所謂“萬物本乎天， 人本乎祖。”而成為中國(guó)古代報(bào)本返始的 宗教祭祀觀。

  3.祭祖的目的：

  祀祖與 祀天并重的風(fēng)尚，乃中國(guó)過去 宗法社會(huì)骨干，藉祭祖的方法來親睦 九族，結(jié)成一個(gè) 宗法團(tuán)體。此在 古代社會(huì)思想中，未始不有相當(dāng)?shù)?價(jià)值，但流傳既久，漸失去祭祖的 原意，乃因守著狹隘的 家族 觀念，其流弊所及，反而減損了人心上的家國(guó)情懷。

  4.祭祖之變異：

  祭祀之原始意義，乃是敬天、明德、教孝、報(bào)本返始，夫上天之載，無聲無臭，祭神之外又須祭先，如云：“郊社之禮，所以事上帝也， 宗廟之禮，所以祀乎其先也”。祀先之禮，必須要“事死如事生，事亡如事存”故備其 祖廟， 陳其宗器，設(shè)其 裳衣，薦其時(shí)食，明乎郊社禮，禘嘗之義，這些都是 古代 天祖崇拜的遺傳，為子思所特別注重。

  佛教（小乘）傳入中土，重乎對(duì)死人之祭祀，其意義在乎超薦其上度西天，不復(fù)有我國(guó)古代祀天祭祖之意義，故自隨唐以還 燒紙人、 紙屋、 紙衣、紙具，以供死人在 陰間之用度，乃成習(xí)慣，此并非 中華民族原始的 習(xí)尚，不可不察。

  而燒紙具在乎向死人祈福、護(hù)庇、求其輪回超度，其目的在乎 功利并非孝思。故梁朝范縝所著神滅論乃欲在 根本上推翻小乘 教義之迷信處，范縝特別強(qiáng)調(diào) 古人為宗廟祭祀，乃 圣人從 孝子之心，所以設(shè)教，并不是真為了祭祀鬼魂