“天人合一”是易學(xué)中的一個重要 概念，也是 傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。 這些年來， 學(xué)界談?wù)撋醵?，在一定范圍?nèi)，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個 中國傳統(tǒng)文化的核心概念。因此，弄清這個概念的本來 含義，對于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研究，有著不可替代的重要意義。

然而，要弄清這個概念的 意義，不能根據(jù)我們 當(dāng)代 學(xué)者對它的望文生義的理解，而應(yīng)該求助于 古人自己的言論?？匆豢?，在古人的 觀念中，這個概念到底是什么含義。而要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。

本人從《 四庫全書》中共找到二百余條明確表述“天人合一”的材料。發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”包含著如下內(nèi)容:1，天是可以 與人發(fā)生 感應(yīng) 關(guān)系的存在;2，天是賦予人以吉兇禍福的存在;3，天是 人們敬畏、事奉的對象;4，天是主宰人、特別是主宰 王朝 命運的存在( 天命之天);5，天是賦予人 仁義禮智 本性的存在。今天不少人把“天”理解為自然界，因而認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容，則一條也沒有找到。

本人現(xiàn)在把這些材料公布出來。供關(guān)心此事者研究、討論。需要說明的是:1，這些材料本人只是粗略加了一些標(biāo)點，未及推敲，也不想推敲。因為研究者都有相當(dāng)?shù)?古文水平，也用不著我去推敲;2，略去了一些。所略去的，是那些重復(fù)的，或是 觀點已經(jīng)明確、無須再重復(fù)引證的。好在《四庫全書》現(xiàn)在不是難找的書，如對這個資料不相信，可以自己去查。

另一需要說明的是:最早使用“天人合一”概念的，現(xiàn)在所能查到的出處，是 張載的《 正蒙》。然而和張載同時的 程頤就不認(rèn)可，他說:“天人本無二，不必言合”。(《 二程遺書?卷六》)依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內(nèi)容是說，天人同此一氣，或同此 一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的 著作中，這個賦予人以善良本性的天也是一個人們必須 敬事的天，是一個可以 和人感應(yīng)的天，是可以 給人以吉兇禍福的天。

再 往前追溯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于 董仲舒。董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之氣， 哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”(《春秋繁露?陰陽義》)在董仲舒那里，天是一個有喜怒哀樂的天，當(dāng)然，也是一個 主宰世界，可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天。

在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一類”的意思。因為在董仲舒當(dāng)時，由于 自然科學(xué)新的發(fā)現(xiàn)，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發(fā)生感應(yīng)的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生，是由“氣”在做著它們的中介。同時人們還發(fā)現(xiàn)，以氣為中介的感應(yīng)，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅;琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振， 商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應(yīng)、馬鳴馬應(yīng)一樣。于是得出結(jié)論:只有同類的 事物可以互相感應(yīng)。董仲舒為了論證天人可以感應(yīng)，首先需要論證 天與人同類。這是天人合一的 現(xiàn)實背景。

董仲舒論證天人同類的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。比如，天是圓的，所以人的頭圓;地是方的，所以人的腳方。人為什么有 兩只眼睛?因為天有 日月;人為什么有四肢?因為天有 四季;人為什么有喜怒哀樂?因為天有陰有晴。天有三百六十日，人的骨頭有三百六十節(jié)。如此等等。類似的思想發(fā)展到宋代，就出現(xiàn)了明確的“天人合一”說。周敦頤的《 太極圖》， 邵雍的 先天圖，都被認(rèn)為是講述天人合一思想的代表作。那里講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的， 人世的 秩序是天的秩序的副本。

再后，天人合一思想就成為解讀《 周易》的基本思想，易學(xué)中，“天人合一”的概念多起來了;天人合一也成為解讀 古代其他經(jīng)典的基本思想，在對于其他經(jīng)典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為 中國古代所有思想的 核心，并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、 保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展等等意義。

《周易》在歷史上和自然科學(xué)曾經(jīng)有過各種各樣的 糾葛。和 天文、 數(shù)學(xué)，和物理學(xué)的分支“音律學(xué)”，和醫(yī)學(xué)、 生物學(xué)，和古代化學(xué)，都有過糾葛。然而就本人所見的材料，則是應(yīng)受批評著居多。在 正史的天文 律歷志中，就可以找到不少用所謂“易數(shù)”去掩蓋歷法數(shù)據(jù)的真正來源的 事例，也有用陽動陰靜的所謂“易理”去否定天文學(xué)對日月視運動的觀測數(shù)據(jù)的事例。而借助《周易》推動某項 科學(xué) 成就的誕生，或者推動某類 科學(xué)發(fā)展的情況，則沒有見到。近二十年來，所謂“科學(xué)易”的研究，其 成果也可以說是“豐富多彩”，但未見這項研究能提出那怕一項確切的根據(jù)，說明中國古代某項科學(xué)成就的出現(xiàn)，某門新的 學(xué)科或者分支的誕生，是由于《周易》介入的結(jié)果?；蛟S，在“科學(xué)易”的研究者看來，中國古代這些成就是不足道的。所以他們從《周易》中，從 河圖、 洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國人所發(fā)明的成就。比如二進(jìn)制，比如 相對論、 互補原理等等。在某些“科學(xué)易”的研究者看來，凡是科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一切，《周易》中早就有了?？茖W(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的，《周易》中也早就有了，只等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國將 稱霸世界;依賴《周易》，將使二十一世紀(jì)成為中國的世紀(jì)。

“科學(xué)易”研究的成果之一，就是《周易》中的 算命術(shù)也成了科學(xué): 預(yù)測學(xué)。于是，算命術(shù)就堂而皇之的混進(jìn)了科學(xué)殿堂。而那位造謠說“黨中央肯定了他”的所謂“易學(xué)泰斗”、實際不過是算命先生的 邵偉華，他的代表作就叫做“周易與預(yù)測學(xué)”?？梢哉f，“科學(xué)易”的研究，對科學(xué)的發(fā)展沒見什么 成效，倒是為算命術(shù)提供了 理論支持和 學(xué)術(shù)保護(hù)。

“科學(xué)易”的研究者之中，有人認(rèn)為用《周易》可以預(yù)測地震。十多年過去了，不見他們的研究有什么進(jìn)展?也有的“科學(xué)易”研究者宣稱，中醫(yī)師必須懂得《周易》。也是十多年過去了，不知是否有中醫(yī)師借助《周易》獲得了新的成就。本人不懂地震學(xué)，也不是中醫(yī)師。但對《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會有什么實際效果。

1999年以前，“周易熱”和“科學(xué)易”的研究，和 偽氣功，和 特異功能熱的發(fā)展，是同步的。一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學(xué)大師。一些所謂易學(xué)大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者 氣功大師。這都是人所共知的 事實。

在這樣的歷史背景下，楊振寧教授 講話了。他說，不，不是這樣的。《周易》中沒有人們 所說的那些 科學(xué)成果，《周易》也不是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的 動力，甚至還起到了一種阻礙的作用。這對于長期沉溺于“《周易》熱”、“科學(xué)易”氛圍中的人們，無疑于石破天驚。于是引來了迅速而激烈的反對。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學(xué)的基本常識。楊教授是物理學(xué)家，缺乏易學(xué) 常識是非常可能的。然而許多自稱為易學(xué)專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，但是他們是否弄清了天人合一是什么意思，值得懷疑。因此，他們不僅缺乏易學(xué)常識，更缺乏楊教授對于科學(xué)和《周易》相互關(guān)系的清醒 意識，缺乏一個學(xué)者對待 科學(xué)問題的那份真誠。

《周易》是促進(jìn)還是阻礙了 中國古代科學(xué)的發(fā)展，是個可以爭論的問題。然而楊教授的講話，對于二十年來的“《周易》熱”，無疑是一種振聾發(fā)聵的聲音。他促使更多的人去思考，去反思:《周易》對于科學(xué)究竟是什么關(guān)系?《周易》在傳統(tǒng)文化中究竟處于什么 地位?天人合一究竟是什么意思，它在傳統(tǒng)文化中又究竟處于什么地位?進(jìn)而，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何對待《周易》和我們的傳統(tǒng)文化。