火把節(jié)是 彝族、 白族、 納西族、 拉祜族、 哈尼族、 普米族等 民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、 基諾族在 農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在 六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行， 節(jié)期二三天。

彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像 火把一樣粗壯。后人以此 祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以 保人畜平安。 節(jié)慶 期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到 村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天 祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的 篝火晚會(huì)， 徹夜狂歡?，F(xiàn)在， 人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或 情人相會(huì)，并在 節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。

“火把節(jié)”也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年 夏歷六月二十五日，白族 人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當(dāng)晚，每家 門前都豎有火把一柱， 村口 全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些 吉祥語(yǔ)句， 村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。此外還有"繞三靈"、"耍海會(huì)"、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。


每年的 農(nóng)歷 6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族 同胞要穿上 節(jié)日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢(shì)浩大的選美活動(dòng)和 服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在 夜晚點(diǎn)燃火把在 曠野中游行，紀(jì)念他們 心中的英雄。

火把節(jié)是彝族人民特有的 傳統(tǒng) 佳節(jié)，自漢唐起，已沿襲一千多年?；鸢压?jié)一般于每年農(nóng)歷二十四日舉行，歷時(shí)三天。有關(guān)火把節(jié) 起源的記載和 傳說(shuō)有數(shù)十種，內(nèi)容豐富，優(yōu)美動(dòng)人。其中較為普遍的幾種說(shuō)法是：

一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和 莊稼，人們?cè)谥Ц癜Ⅳ敚ㄒ妥迳裨捴械挠⑿郏┞暑I(lǐng)下毫不畏懼，在農(nóng)歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節(jié)，代代相傳。

二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開(kāi)元間，有鄧耿詔者， 六詔之一也。 南詔欲并五詔，因 星回節(jié)召五詔令飲于松明樓。鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽(tīng)，乃以鐵釧約夫，背而別。比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識(shí)，獨(dú)慈善以釧故將其骸以歸。南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。南詔以兵圍之， 三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。今滇俗6月24日， 比戶所松焉。燎長(zhǎng)丈余，入夜?fàn)幭热贾?，用?照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。 戚友會(huì)聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回， 柴樓煙冷尚余哀，而今 火樹(shù)沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈(zèng)到金杯隱自哀。千古人猶照亮節(jié)，吞來(lái)六詔已成灰。

三、 遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上的一個(gè)大力士和地上的一個(gè)大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰(zhàn)勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開(kāi)弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于 人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點(diǎn)燃火把到田間驅(qū)除蟲害，戰(zhàn)勝了天神，這天正好是農(nóng)歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節(jié)。

火把節(jié)是四川 涼山彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時(shí)家家飲酒、吃 坨坨肉、并殺牲以 祭祖先。人們 穿新衣，開(kāi)展具有民族特色的文體活動(dòng)，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹 口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋后游轉(zhuǎn)；第三天晚上成群結(jié)隊(duì)地舉著火把遍游 山野， 火光一片，然后又集中到一處點(diǎn)燃 篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。

火把節(jié)探源

山寨里的 火把節(jié)之夜

一年一度的 民族節(jié)日火把節(jié)又到了。關(guān)于這一節(jié)日的來(lái)源，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。有一種新的觀點(diǎn)：這個(gè)節(jié)日來(lái)自于古老的 歷法，與炎帝有關(guān)———

撲朔迷離的傳說(shuō)

云南省的彝、白、傈僳、 納西、普米、 哈尼等 少數(shù)民族，有一個(gè)共同的節(jié)日—火把節(jié)。

關(guān)于火把節(jié)的 來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法。麗江市 寧蒗彝族自治縣 彝族火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)是：天上的大力士與地上的大力士相約在農(nóng)歷六月二十四日摔跤，結(jié)果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派 蝗蟲到人間討回命債?；认x吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲，但蝗蟲越來(lái)越多，只好與天神達(dá)成協(xié)議，人間每年在農(nóng)歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽(yáng)光照著賠，夜間用火把照著賠。從此，火把節(jié)流傳下來(lái)(《 新編麗江風(fēng)物志》)。

麗江 納西族火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)是：玉皇大帝不滿人間比天上好，派 火神去燒毀人間，火神 來(lái)到人間，看到一個(gè)白發(fā)老人背著一個(gè) 大孩子，牽著一個(gè)小孩子，天神問(wèn)為什么不背小的背大的，老人說(shuō)大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應(yīng)該更疼愛(ài)哥哥的獨(dú)生子。火神被感動(dòng)了，回去騙玉皇大帝說(shuō)已經(jīng)燒掉了。后來(lái)，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發(fā)現(xiàn)人間更美了，他殺死了火神，但火神 拯救人間的心沒(méi)有死，一滴心血跳出 天門，落到 雪山腳下一座廟里，被 和尚用紅布包好，農(nóng)歷六月二十五日傍晚，血滴變成 小娃娃對(duì)大家說(shuō)，玉皇大帝要來(lái)放火，只有 家家門前點(diǎn)起火把，一連點(diǎn)三個(gè)晚上，才能騙過(guò)玉皇大帝，免除災(zāi)難。于是人們都點(diǎn)起火把，騙過(guò)了玉皇大帝。人們?yōu)榱思o(jì)念火神，同時(shí)防備玉皇大帝，年年到這時(shí)都點(diǎn)火把。(《新編麗江風(fēng)物志》)。

大理一帶，則有阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間， 葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長(zhǎng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國(guó)人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國(guó)人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆 火中。時(shí)六月二十五日也，國(guó)人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)?！?

昆明、大理還有 唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說(shuō)。

各民族火把節(jié)的節(jié)日名稱相同，過(guò)節(jié)的時(shí)間也大致相同，這些不同的傳說(shuō)后面，火把節(jié)應(yīng)該有一個(gè)共同的或相近的源頭。

火把節(jié)：古老歷法的“活化石”

火把節(jié)還有一個(gè)充滿詩(shī)意的名字，叫星回節(jié)。五代時(shí)蜀國(guó)佚名氏所作的《 玉溪編事·震旦》記載：唐時(shí)南詔(指南詔國(guó)統(tǒng)治者)以 十二月 十六日為星回節(jié)，是日游于 避風(fēng)臺(tái)，命 清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《 禮記·月令· 季冬 之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回 于天，數(shù)將幾終。歲且更始。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其 故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶 漢人之星回于天 除夕也。會(huì)飲至旬余不息，猶漢人之 春宴相聚也?！标懘卧圃凇夺枷h志》中也說(shuō)“六月二十四日為年”。納西族也說(shuō)“冬季春節(jié)為大， 夏季火把節(jié)為大”。這些記載，表明火把節(jié)不僅與 中國(guó)古代的星回節(jié)有關(guān)，而且與 古代云南少數(shù)民族過(guò)年有關(guān)，是 遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)非常重要的節(jié)日。

上述火把節(jié)和星回節(jié)的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節(jié)都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節(jié)和火把節(jié)都是過(guò)年的節(jié)日，時(shí)間是農(nóng)歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。怎么會(huì)有兩個(gè)時(shí)間和 時(shí)令完全相反的星回節(jié)?火把節(jié)是不是過(guò)年的節(jié)日?找到這些問(wèn)題的答案，可能也就找到了火把節(jié)的真正源頭。

中國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，有一首著名的長(zhǎng)詩(shī)《 豳風(fēng)·七月》，講 農(nóng)人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日 兩個(gè)字，使許多讀《詩(shī)經(jīng)》的人傷透腦筋，———詩(shī)中講了一年共十個(gè)月（而不是十二個(gè)月）的農(nóng)事。又反復(fù)講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的 日子，后人讀起來(lái)很吃力。原因是詩(shī)中涉及一個(gè) 古代歷法的問(wèn)題，與古代的星回節(jié)(火把節(jié))密切相關(guān)。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代使用的歷法，與現(xiàn)在所用的羅馬歷法( 公歷)和 陰歷歷法(農(nóng)歷)并不相同?！?七月》講一年之內(nèi)的農(nóng)事活動(dòng)，只涉及十個(gè)月，原因是當(dāng)時(shí)以“一年十個(gè)月，一月３６天，５天為過(guò)年日”的古歷法“火歷”記年記時(shí)。所以詩(shī)中的農(nóng)夫既講一年十個(gè)月之中所作的全部農(nóng)事，也講過(guò)年那幾天的事情?！捌咴铝骰稹敝盎稹?，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認(rèn)為“心宿三星，天之正位也(《宋史· 天文志·三》)”，因而設(shè)專人“火正”，把它作為 天象觀測(cè)的主要對(duì)象和編制歷法的依據(jù)，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。在以“火歷”紀(jì)年記時(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代，“大火南中”的六月，正是 舊年到頭新年開(kāi)始的“歲末年首”。一年十個(gè)月，一個(gè)月３６天，剩下的５天為過(guò)年日，時(shí)間正是火把節(jié)期間。正因?yàn)槭恰盎稹毙腔氐揭荒昶鹗嫉恼刑?，所以叫做星回?jié)?！盎饸v”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個(gè)太陽(yáng)”的神話傳說(shuō)等等人們耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)之中。

這種歷法一直使用到后羿時(shí)代?！痘茨献?middot;本經(jīng)訓(xùn)》記載：“逮至堯 之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個(gè)神話：它實(shí)際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下 一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對(duì)廢除“火歷”，采用太陽(yáng)歷的模糊記憶。而與后羿有關(guān)的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二個(gè)月亮”的傳說(shuō)，則標(biāo)志著太陰歷的誕生。天干地支相配的 紀(jì)年法，其實(shí)也是陰歷對(duì)火歷批判與吸收的結(jié)果———十是火歷的 月數(shù)，十二是陰歷的月數(shù)，十天干與 十二地支相配的結(jié)果，形成六十年 一甲子(周期)的紀(jì)年法。

火把節(jié)：對(duì)炎帝及火崇拜的永恒記憶

火歷或者叫做 十月歷，是 中國(guó)西部、北部和西北部的許多遠(yuǎn)古 先民都使用過(guò)的古老歷法。它的來(lái)源，可以追溯到“炎黃”時(shí)代的炎帝?！豆茏?middot;輕重篇》說(shuō)：“炎帝作鉆燧生火”。《左傳·昭公十九年》說(shuō)：“炎帝氏以火紀(jì)(記年)，故為 火師而火名”?！蹲髠?middot;哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也”?！痘茨献?middot;汜論訓(xùn)》說(shuō)：“炎帝死而為灶”?！妒印氛f(shuō)：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”。《史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)：“炎帝，神農(nóng)氏。姜姓也……人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以姓焉?！?

這些記載不僅說(shuō)明炎帝發(fā)明了用火(鉆燧生火)，發(fā)明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為 圖騰和姓氏的 部落先民的共同的 祖先(姜姓其后)，而且他還是 崇拜火神(死而為灶)的 遠(yuǎn)古部落的共同祖先，觀測(cè)星辰———發(fā)明用火———教民耕種———死為灶神都統(tǒng)一在炎帝身上，應(yīng)該不是偶然的。

因此，古代有了兩個(gè)星回節(jié)，即“大火”最正和最偏的 時(shí)節(jié)，一個(gè)在夏季，一個(gè)在冬季；其中夏季的星回節(jié)，是所有 古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關(guān)系的遠(yuǎn)古部落后裔共同的“年節(jié)”，是他們過(guò)年的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日的活動(dòng)，與牛、羊、火等圖騰崇拜和 祖先神崇拜有關(guān)。實(shí)際上，現(xiàn)在過(guò)火把節(jié)的許多民族，都與遠(yuǎn)古的 羌人有關(guān)，他們或者是 古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關(guān)系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠(yuǎn)古部落融合后形成的新的民族，他們都因?yàn)榕c古羌人的關(guān)系，擁有一個(gè)共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時(shí)有了共同的節(jié)日，那就是火把節(jié)———古代的星回節(jié)。也有了共同的節(jié)日內(nèi)容———斗牛、殺羊、點(diǎn)火把、放 天燈等等，實(shí)質(zhì)內(nèi)容只有一個(gè)，那就是紀(jì)念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己遠(yuǎn)古的圖騰———牛、羊、火，回憶自己的遠(yuǎn)古歷史———刀耕火種。

十月為一年，一月３６天，另有５天過(guò)年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

云南各民族關(guān)于 火把節(jié)的傳說(shuō)，各有各的特色內(nèi)容。彝族關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，實(shí)際上是以游牧為主轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主之后，新的 文化形態(tài)對(duì)原有文化形態(tài)的揚(yáng)棄。這個(gè)傳說(shuō)最大限度地保留了火把節(jié)來(lái)源的 原始信息，也是最接近火把節(jié)源頭的 一個(gè)傳說(shuō)。納西族關(guān)于火把節(jié)傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節(jié)來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對(duì)探究火把節(jié)的來(lái)歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節(jié)的來(lái)源，但其“星回節(jié)”的說(shuō)法，一樣露出了火把節(jié)的源頭活水及深厚文化。

火把節(jié)四說(shuō)

據(jù)傳，農(nóng)歷６月２４日，是人類使用火的 紀(jì)念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把６月２４日定為傳統(tǒng)的火把節(jié)，屆時(shí)，舉辦各種活動(dòng)歡度。種“太陽(yáng)”

鶴慶 西山片的白、彝族群眾，每到火把節(jié)這天，要舉辦種“太陽(yáng)”活動(dòng)。是日，人們?cè)凇按蚋琛眻?chǎng)中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴?；鸢颜胺皆灾唤亟?jīng)認(rèn)真挑選、干燥易燃的樹(shù)樁作為太陽(yáng)的 象征。太陽(yáng)冒山之際，早已匯聚在場(chǎng)子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽(yáng)”上“鉆”木取火。不管誰(shuí)“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準(zhǔn)備好的草絨、干樹(shù)枝葉“接”點(diǎn)火種。并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點(diǎn)燃。隨即，各人用一把小火把從 火堆上點(diǎn)燃火種，帶回家中把各家的 火塘點(diǎn)燃，稱之種“太陽(yáng)”。太陽(yáng)落山后，人們?nèi)珔R聚到“打歌”場(chǎng)，在白

日燃燒的篝火上再次點(diǎn)燃大火把。隨之，環(huán)火把、火堆“打歌”，歌頌火 給人的幸福，通宵達(dá)旦。

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居住在鶴慶、麗江毗連的五峰 山麓的白族和納西族，到了火把節(jié)之夜，要舉辦?；鸹顒?dòng)。人們?cè)诖逭械拇髽?shù)上， 系上成團(tuán)、成束的紅花，象征“紅花火樹(shù)如炬燃”。當(dāng)天上出現(xiàn)第一顆星星之際，人們各舞一把點(diǎn)燃的小火把，載歌載舞，環(huán)“紅花火樹(shù)”唱頌一通。

祭頌火神

居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節(jié)這天，要舉辦祭頌火神活動(dòng)。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是 摩梭人的女 始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來(lái)了火種，并以自己的身體當(dāng) 火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時(shí)獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來(lái)火種這天定作祭頌 火神節(jié)。

節(jié)日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大 松樹(shù)，象征昂姑咪的化身。樹(shù)上掛滿小火把，村中有多少人口，就要 在樹(shù)上掛系與人口數(shù)相符的小火把。下午用牲禮祭過(guò)“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點(diǎn)燃。參加活動(dòng)者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點(diǎn)燃。爾后，眾人在老婦人的帶領(lǐng)下，環(huán)“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻(xiàn)身 傳火的功績(jī)。禮贊過(guò)“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、 田野、 山林間 放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意……

舞火唱種 黃坪鄉(xiāng)是 鶴慶縣的一個(gè)熱區(qū)，物產(chǎn)富庶。據(jù)傳，這里的居民是當(dāng)年孔明和 孟獲在此 屯軍留下的后代。這塊沃土是當(dāng)年孔明與孟獲結(jié)盟時(shí)共同開(kāi)墾出來(lái)的。并在６月２４日晚點(diǎn)火夜戰(zhàn)，首次播下了五谷之種， 荒甸從此變成了良田。為了紀(jì)念這一日子，每到這一天，后人就要點(diǎn)火把夜戰(zhàn)播種 小春作物。 是時(shí)，老人和孩子們手舞火把，環(huán)田地 歌舞助興，青年人在田間播種。勞動(dòng)生產(chǎn)與民俗活動(dòng)融為一體，另有一番 風(fēng)味。

參考文獻(xiàn)