粟煦康
2021-07-14
文化是一個(gè)群體（可以是國(guó)家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的，一個(gè)人有或者沒(méi)有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。
定義
廣義：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。 狹義：指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。
文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒(méi)有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的! 廣義文化與狹義文化 1 、對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。 2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 3 、廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。 4 、心態(tài)文化層可細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。 5 、社會(huì)心理是人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。 6 、社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，往往經(jīng)由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以著作、藝術(shù)作品等物化形態(tài)固定下來(lái)并跨時(shí)空傳播。 7 、根據(jù)與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，可將社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)分為基層意識(shí)形態(tài)和高層意識(shí)形態(tài)，前者包括政治理論、法權(quán)觀念等，后者包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。 8 、基層意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在保持著密切聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過(guò)社會(huì)心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識(shí)形態(tài)是更高的更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，但它與社會(huì)存在之間的中介是社會(huì)心理和基層意識(shí)形態(tài)。 9 、狹義的文化排除人類社會(huì)-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 10、1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出了狹義文化的早期經(jīng)典界說(shuō)，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。 文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化。科技文化是生產(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒(méi)有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識(shí)。 在社會(huì)生活中，人們形成了共同的認(rèn)識(shí)，理念和思想，遵循著一定的規(guī)則，規(guī)范和秩序，這就是文化。 來(lái)源于《中國(guó)文化概論》大綱緒論部分。 文化就是人們關(guān)注、探討感興趣事物的現(xiàn)象和氛圍。 根據(jù)人們探討某個(gè)事物人數(shù)的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即： 相對(duì)于其他文化，人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)多的現(xiàn)象和氛圍就是大文化；而人們關(guān)注、探討感興趣事物的人數(shù)少的現(xiàn)象和氛圍就是小文化?！灾袊?guó)幸福學(xué)研究 文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。政化（即不同時(shí)期的執(zhí)政者倡導(dǎo)的文化）是文化和先導(dǎo)，有什么樣的政化，就有什么樣的文化。 這個(gè)定義揭示了幾個(gè)方面的內(nèi)容： （1）文化是人類群體整個(gè)的生活方式和生活過(guò)程。主要成分是符號(hào)、價(jià)值和意義、社會(huì)規(guī)范。符號(hào)是指能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決于人類創(chuàng)造、使用符號(hào)的能力。價(jià)值觀是人們?cè)u(píng)判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會(huì)中人們共有的區(qū)分是非的判斷力。社會(huì)規(guī)范是特定環(huán)境下的行動(dòng)指南，它影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。 （2）文化的內(nèi)隱部分為價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號(hào)，這些符號(hào)主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式。 （3）對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)文化是人的創(chuàng)造物，對(duì)于特定時(shí)間和空間的人而言，文化則是主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。 （4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異。 ——選自 《社會(huì)學(xué)教程》 易益典 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋： wén huà 1.人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。 2.考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。 3.運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化、文化水平。
概念
定義：文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，由包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 當(dāng)代人學(xué)家，文化學(xué)者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，為人類社會(huì)的觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。在一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)的綜合研究中，文化代表人存在的某一層面“個(gè)性和共性”關(guān)系與實(shí)際，即更高質(zhì)量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會(huì)性層次、在自我性層次予以貫通和表達(dá)，這種表達(dá)就是文化。文化蘊(yùn)涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識(shí)善行；仁愛(ài)美情來(lái)礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達(dá)。文化也是人學(xué)的社會(huì)呈現(xiàn)，人的真理只能是原于人本身，人以外的一切物質(zhì)又都體現(xiàn)在人的生命中，因?yàn)樽匀坏拿孛艽嬷T在人的文化中，而人的文化秘密又存諸在自然中，只有上升科學(xué)工匠和科學(xué)智者的人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人才能超越出對(duì)科學(xué)狹隘和封閉的理解；超越出對(duì)哲學(xué)無(wú)視個(gè)人生活的概念；超越出對(duì)神學(xué)的靈魂與超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通過(guò)對(duì)文化的交流和吸收，使人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人 ,集體乃至人類的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛(ài)之深海的溫馨；是善良人的單純。當(dāng)人們付出責(zé)任的汗水，其額頭必然散發(fā)出幸福的光芒。為幸福學(xué)的產(chǎn)生奠定了論論基礎(chǔ)；文化是文明的裁體，文明是人的人格及其生態(tài)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn)，文明是血緣、種族融合與信仰探索的發(fā)展結(jié)果，人類文明更高的層次應(yīng)當(dāng)是在全人類在建設(shè)“人格及其生態(tài)修養(yǎng)的實(shí)踐工程”中：將一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)來(lái)求出人存在的某一層面“個(gè)性和共性”關(guān)系的成果，即更高質(zhì)量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會(huì)性層次、在自我性層次予以貫通后，產(chǎn)生人類共同體文化的結(jié)果。文明社會(huì)和文明存在是循環(huán)的，是循環(huán)的生命群體存在，并在人類共同體文化的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰。文明社會(huì)一直在發(fā)展中走向人類社會(huì)的高級(jí)趨勢(shì)，是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發(fā)展；是人類幸福（高級(jí)文明）只能是人格社會(huì)的產(chǎn)物；是新人格，是新生態(tài)和諧共進(jìn)的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)以文明學(xué)的研究及其應(yīng)用來(lái)解決國(guó)家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環(huán)境之間等等發(fā)生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態(tài)的上升與和諧入手，實(shí)現(xiàn)人類文藝復(fù)興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路。 其實(shí)，文化的定義很多,許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都下過(guò)定義,曾作過(guò)統(tǒng)計(jì):自1871——1951年80年里,關(guān)于文化的定義有164條之多,人類學(xué)的鼻祖泰勒是現(xiàn)代第一個(gè)界定文化的學(xué)者,他認(rèn)為:文化是復(fù)雜的整體,它包括知識(shí),信仰,藝術(shù),道德,法律,風(fēng)俗以及其它作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣,是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī).此意義是否合理:W.H.Kelley對(duì)它提出了以下的批評(píng): (1)定義的方式有毛病,這種方式永遠(yuǎn)不能將概念所包含的全部?jī)?nèi)容都羅列出來(lái),"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒(méi)有別羅列出來(lái),就容易被人忽略.例:定義中沒(méi)有列出"語(yǔ)言",而語(yǔ)言是文化中重要的部分. (2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強(qiáng)調(diào)整體就只突出了和諧. (3)人類創(chuàng)造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評(píng)是否合適 (1)如果把語(yǔ)言包括進(jìn)去,該定義己列出了文化的重要組成部分. (2)整體一詞并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體. (3)人類創(chuàng)造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意愿與實(shí)際的偏差,文化的創(chuàng)造本來(lái)是為了適應(yīng)和改善生活,但結(jié)果相反,因此,張凡月先生認(rèn)為,如果加上語(yǔ)言,此概念是可以的. 美國(guó)社會(huì)學(xué)家David popenoe 則從抽象的定義角度對(duì)文化作了如下的定義:一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系,它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化,人們通過(guò)觀查和接受其他成員的教育萬(wàn)而學(xué)到其所在社會(huì)的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對(duì)于人類來(lái)說(shuō),就象是本能對(duì)于動(dòng)物一樣,都是行為的指南. Robin FOX更進(jìn)一步指出:文化和本能的性質(zhì)相通: (1)二者都為某一種族成員所共有. (2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識(shí)的,不必通過(guò)思考而才學(xué)到.將它的刺激就能引起特定的反應(yīng). 因?yàn)?個(gè)人在生長(zhǎng)過(guò)程中,經(jīng)常在不知不覺(jué)間將社會(huì)現(xiàn)存的生活方式及習(xí)慣保存入腦,形成文化密碼,由于這些離子的作用人就可以不經(jīng)過(guò)大腦而得出種種行動(dòng),這一點(diǎn)上,與動(dòng)物受到體能的支配一樣. (3)后天學(xué)習(xí)而得.
本質(zhì)
廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。 泛指文字能力和一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化｜文化水平。 社會(huì)學(xué)家、《工會(huì)博覽》雜志副主編艾君先生指出，談“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化出現(xiàn)廣義與狹義之分。有學(xué)者將文化理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以才有了“文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的廣義說(shuō)法。他認(rèn)為，文化的概念是很難界定的時(shí)而很大，時(shí)而很小。廣義的“文化”，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化。一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。實(shí)際任何理論概念的產(chǎn)生，都有著它很難具體界定的問(wèn)題，但艾君認(rèn)為，對(duì)文化的理解，更應(yīng)該把他看作是價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神、社會(huì)意識(shí)、道德制度等觀念。他認(rèn)為其表現(xiàn)為“有形”和“無(wú)形”兩種形式，例如，思想、道德、價(jià)值觀、宗教等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都屬于無(wú)形的文化；而“一幅畫(huà)作、一座寺廟、一臺(tái)京劇、一部著作、一個(gè)活動(dòng)”等等都屬于有形的。他指出，在當(dāng)今社會(huì)里“文化”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：即精神食糧、價(jià)值觀念、宗教信仰和道德規(guī)范。例如，我們?nèi)绻涯畴A段的歷史納入“文化”范疇，只能是說(shuō)這段歷史給予我們思維的啟示，或者這段歷史被寫(xiě)成了一部作品出版，或者說(shuō)這段歷史給我們帶來(lái)的價(jià)值觀念沖擊。再譬如，有人對(duì)商業(yè)企業(yè)的全聚德申請(qǐng)非物質(zhì)文化保護(hù)存在異議，認(rèn)為全聚德不應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化范疇。實(shí)際不是全聚德這個(gè)商業(yè)店需要保護(hù)，而是全聚德所走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，所形成的商業(yè)觀念、道德行為規(guī)范、商業(yè)歷史的啟迪、價(jià)值品牌屬于非物質(zhì)文化的范疇，需要保護(hù)。因此，在對(duì)待“文化”的理解上，艾君認(rèn)為，我們對(duì)于文化的概念的理解，不應(yīng)是靜態(tài)的，一成不變的；而是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著社會(huì)人們精神、價(jià)值趨向、道德觀念、社會(huì)認(rèn)知度而發(fā)生變化。最簡(jiǎn)單的例子，就是改革開(kāi)放初期，我們把“文化”僅僅理解成“精神”，所以才有了“物質(zhì)文明”、“精神文明”兩個(gè)文明的說(shuō)法；后來(lái)，隨著我們觀念的更新，社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為“精神”已經(jīng)無(wú)法完全包含一些社會(huì)文化內(nèi)涵，所以在后來(lái)的一些重要文獻(xiàn)里便采用了“先進(jìn)的文化”概念，實(shí)際上精神的范疇已經(jīng)擺囊括在大的文化概念里，“先進(jìn)的文化”實(shí)際上就是一切有利于社會(huì)發(fā)展，代表社會(huì)發(fā)展潮流的大的文化范疇。 什么是“文”？錯(cuò)綜交雜的痕跡，是一種界線。 “化”就是改變。籠統(tǒng)概括一下就是，各種事物有章有法地聚在一起非?！懊篮煤椭C”的一種現(xiàn)象就是“文”。用這種“美好和諧”的理念行之于一切，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。而美好和諧是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。
回答
