增添的福報不一定是在今生實現(xiàn)，導(dǎo)致的災(zāi)難也不是非得等到來生，時間上是錯開的。福報自有福果，災(zāi)難自有落實的一天，根本不矛盾。

指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預(yù)測師，擇日師，命名師，風(fēng)水師。自幼熱衷于易學(xué)，曾游走四海，拜訪名師，對周易、相學(xué)、八字、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測學(xué)科有深層次的見解和豐富的實踐經(jīng)驗，能夠真正的運用易經(jīng)文化為人指點迷津、排憂解難。是經(jīng)過權(quán)威網(wǎng)站認證的命理學(xué)專家。 你也可以上百度貼吧，指迷居士算命吧去看看，有很多預(yù)測實例。 所謂命，就是一個人生下來，這一生要做什么，是當農(nóng)民呢，還是做官，或是商人……這就像你生下來就是寶馬汽車，或者是牛車一樣，是注定的。而運呢，運就是人在世界上所經(jīng)歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年則是我們所經(jīng)歷過的每一年。那么命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，你所經(jīng)過的路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。 有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是注定的，是改變不了的，這句話只能說是各對一半，比如一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養(yǎng)，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎么努力飼養(yǎng)也不可能養(yǎng)成鴨或變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變?nèi)崿F(xiàn)屬于自己命中注定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起我們就能看到很多的現(xiàn)實故事了，有的人命理格局高的，雖說做了官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，則是農(nóng)民，可是運氣行的好，所以生活很幸福，種地風(fēng)調(diào)雨順，打工年年有余。 易經(jīng)是中國流傳了五千多年的魁寶文化，是任何人都無可置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是在知道命運的基礎(chǔ)上還要知道去做到如何趨吉避兇，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業(yè)方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發(fā)展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發(fā)展，加上大運不好的那不是破財就是疾病，就算大運很好的，本來應(yīng)該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在于算得準，而是應(yīng)該在算得準的基礎(chǔ)上如何做到趨吉避兇，破禍成福。

陰陽宅風(fēng)水之氣 氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實際是“相氣術(shù)”。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝?！边@就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。 風(fēng)水術(shù)認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱丝芍矫}和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風(fēng)水術(shù)還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。 不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?！律鷼庠谟诠?，死氣在午??；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。 因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方?！睋?jù)風(fēng)水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業(yè)興衰。卦建社會的統(tǒng)治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據(jù)的。 陰陽宅風(fēng)水之陰陽 明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況?！端貑?middot;陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！比藗儗⑷f事萬物都歸于陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝?yōu)殛枺篂殛?；等等?風(fēng)水術(shù)以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣?！币勒者@個觀點，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。 風(fēng)水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪?！蹦蠟殛?，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。 相地點穴離不開陰陽?？帐L者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎?！?風(fēng)水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術(shù)語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順?！标庩枌W(xué)說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會，必然墮于詭辯的泥坑。 陰陽宅風(fēng)水之四象 “四象”一詞最先出自《易·系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯(lián)系起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。 “四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！薄妒琛罚骸扒澳虾蟊保髺|右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福?！度龂?middot;管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚這一套，他說：“經(jīng)曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴?\。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。” “四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之征。

人間正道修行是真諦.你所謂的福報是什么?