中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。 正確引導(dǎo)大學(xué)生主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對學(xué)生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟某些經(jīng)濟原則帶來的負面效應(yīng)。 在人生態(tài)度上，司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一股新鮮的血液。 中國人崇尚天倫，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實，關(guān)心現(xiàn)實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實生活上?！疤煨薪?，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕保袊顺３Ｖv究道德，以友善態(tài)度看人、待人，這對于社會秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會的作用是積極的。 在對待個人和民族、國家利益上，“與利國家，而不為身謀”均是很高尚的精神境界。在義利取向上，“見義忘利，見危授命”、“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。對拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。在修身方面，《國語》中的“從善如登，從惡如崩”、老子的“自勝者強”，無一不是良言警訓(xùn)。 在咄咄逼人的自由泛濫讓責(zé)任感處處失守的今天，白居易的“百姓多憂無可救，一身獨暖亦何情”、顧亭林的“天下興亡，匹夫有責(zé)”何啻于一記警鐘？在見義勇為精神缺失、誠實守信品德失落的時下，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的千金一諾，令我們汗顏。 中國傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中，當然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處，對這些消極文化現(xiàn)象，我們慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生了解、認識這些消極文化現(xiàn)象的同時，促其克服消極效應(yīng)、影響。 中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認知價值取向、因循保守的心理、“守一”、“忌諱”的慣性會阻礙學(xué)生創(chuàng)新意識、進取精神的形成。崇尚中庸的信條又會直接影響學(xué)生競爭觀念的形成?！皠e尊卑，明貴賤”的等級觀念、忠孝文化及封建綱常等倫理道德會阻礙學(xué)生民主意識、民主作風(fēng)的形成。傳統(tǒng)文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個社會的核心階層，這些必然會導(dǎo)致推崇“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，這當然會影響現(xiàn)在的許多學(xué)生影響人們?nèi)w制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流于空話…… 新的時代，我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。但中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。 繼承是必要的，這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。當然我們反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其詞，都是錯誤的。 在如何繼承上面，也即如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對接上，魯迅先生在《拿來主義》中其實早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十一，拿來！”先有繼承，然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。 中國獨特的社會歷史條件使中國傳統(tǒng)文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國傳統(tǒng)文化是一個精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體。而且，中國傳統(tǒng)文化中的積極、消極因素并不是涇渭分明的。它們往往渾然一體、相互交織，而且往往從一個方面看是精華，從另一方面看又是糟粕，這種復(fù)雜情況就要求我們必須審慎地對待傳統(tǒng)文化的影響。這就需要我們高校傳統(tǒng)文化教育要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究傳統(tǒng)文化的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應(yīng)。 在高校點亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高揚起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，必可一改高校大學(xué)生人文精神缺失、淡化和滑坡的現(xiàn)實，也必將有利于民族文化的整理、挖掘、振興！

慢慢淡掉。