孔艷莠
2021-07-14
國學(xué)
“國學(xué)”一詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！睂O詒讓《周禮.正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣鴮W(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。
國學(xué)，又稱國故，可譯“ GuoXue ”（音譯）、“ Sinology ”(意譯，指中國學(xué)， 漢學(xué) ，因無別于漢族學(xué)而有爭議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適:“中國皠一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué) 、 (魏晉)玄學(xué) 、(隋唐)佛 學(xué)、 (宋明)理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、(唐宋)詩詞 、 (元曲)與(明清)小說 并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化 、學(xué)術(shù)體系。因此，中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀標(biāo)化和學(xué)術(shù)成就，包括 歷史 、 思想 、 哲學(xué) 、 地理 、 政治 、 經(jīng)濟(jì) 乃至?xí)?、 音樂 、 術(shù)數(shù) 、 醫(yī)學(xué) 、 星相 、 建筑 等都是國學(xué)所涉及的范疇。另外國學(xué)還指學(xué)府 ，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初， 1920年代 始盛。簡而言之，國學(xué)，就是中國學(xué)，就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。
此后朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
到了清末，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢力益膨脹于中國，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國粹學(xué)報》，以與西來之學(xué)術(shù)相抗?！畤狻S之而起。”（王淄塵《國學(xué)講話》，世界書局于1935年）1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學(xué)報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學(xué)”一名。幾個月后，梁啟超又撰《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，多次提及“國學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學(xué)、發(fā)揚(yáng)國光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國歷史?！?
至此，“國學(xué)”一詞在中國也
到清末民國時期,西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型,關(guān)于"國學(xué)"眾說紛紜,莫衷一是，關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。
普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
吳宓認(rèn)為：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言”；
胡適則認(rèn)為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位高大，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣?，F(xiàn)代一般人對“國學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在,國學(xué)又可稱國故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。
國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學(xué)"熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
經(jīng)部——經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部——史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部——子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國學(xué)”概念,他認(rèn)為新國學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來的，"新國學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那么重，每個部分都是不可缺少的",它視中國文化為一個結(jié)構(gòu)整體，是包括中國古代學(xué)術(shù)和中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)的總稱。"新國學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個整體，誰也缺少不了誰。"
我的國學(xué)觀（千秋悠客）
首先，我認(rèn)為國學(xué)乃是一種社會科學(xué)。是中國學(xué)術(shù)的簡稱。他的研究范圍首先是在中國文化方面，涉及中國文化的各個版塊。
他跟文學(xué)藝術(shù)乃是不同的兩個概念。文學(xué)不是國學(xué)、歷史也不是國學(xué)，藝術(shù)也不是國學(xué)。所以單純的文學(xué)作品、藝術(shù)作品、歷史作品，他們本身并不是國學(xué)。國學(xué)是學(xué)術(shù)性的、理論性的東西。就像文學(xué)理論是理論，而文學(xué)作品并非理論一樣，文學(xué)家是文學(xué)的創(chuàng)作者，理論家是對文學(xué)作品進(jìn)行解剖分析的研究人員，他們從事的乃是兩種不同類型的工作。一個重在創(chuàng)造，在想象，而一者重在科學(xué)的分析、研究。他們互為素材與主題的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，以及其他文化現(xiàn)象，乃是國學(xué)研究的對象。他們本身不叫做國學(xué)著作。而對他們研究而寫出的著作才叫做國學(xué)著作。
接著看國學(xué)的研究對象。
國學(xué)的研究對象，除了對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的研究外，他還包括由此延伸出來的樸學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、古文字學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、圖書版本及辯偽學(xué)、文物鑒定等方面。形成了一個龐大的國學(xué)體系。那么這算是古典國學(xué)吧。要研究現(xiàn)代中國文化的，也可以稱為國學(xué)?？梢允乾F(xiàn)代國學(xué)。比如把現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代歷史、佛學(xué)、宗教、馬克思主義、進(jìn)化論、存在主義等等思想融入到了中國文化里面的一些文化現(xiàn)象，都可以成為國學(xué)的研究范圍，當(dāng)然這方面現(xiàn)在還沒有嚴(yán)格的區(qū)分。我這里也就不深談了。
再看國學(xué)成就的評價標(biāo)準(zhǔn)。
國學(xué)強(qiáng)調(diào)的乃是科學(xué)性、邏輯合理性、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。藝術(shù)性與思想性不是判斷國學(xué)成就的主要標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)性與思想性乃是判斷文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。不適用于國學(xué)范疇。當(dāng)然我們也可以從國學(xué)著作里面感受出他的藝術(shù)性與思想性，比如從王國維的《人間詞話》里我們能感受到他的藝術(shù)色彩，從王世貞的《藝苑卮言》，曹丕的《典論·論文》《與吳質(zhì)書》，像劉勰的《文心雕龍》，劉知幾的《史通》，從形式上看，都具有藝術(shù)性的特點(diǎn)。但是，藝術(shù)性不是判斷國學(xué)著作優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。就像錢穆，是典型缺乏文采的一位國學(xué)家，但是絲毫不影響他的國學(xué)成就，因為他在作品中表達(dá)的觀點(diǎn)，提供的材料，都屬于非常成熟的。比較準(zhǔn)確的表達(dá)了他的意思。
那么思想性是不是判斷國學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)呢？同樣不是重要標(biāo)準(zhǔn)。
作為一門社會科學(xué)，我們強(qiáng)調(diào)的是論點(diǎn)、論證、論據(jù)的相關(guān)性，如果論據(jù)不能成立，那么再冠冕堂皇的論點(diǎn)，都是低劣的。像康有為的《孔子改制考》，蔡元培的《紅樓夢索引》劉心武的“秦學(xué)”，都只是一場場學(xué)術(shù)鬧劇。我們不能說康有為的改良、蔡元培的革命不對，但是他們妄改事實、牽強(qiáng)附會，對于學(xué)術(shù)來說，是牛頭不對馬嘴。所以才有后來的錢穆的《劉向歆父子年譜》對康有為的辯偽，才有胡適的《紅樓夢考證》（胡適也因此被認(rèn)為是踩著蔡元培成了紅學(xué)家，但學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)謹(jǐn)，就是這樣六親不認(rèn)的。認(rèn)理不認(rèn)人。）假如我們因為錢穆辯偽而影響康有為改良學(xué)說的傳播，胡適考證而影響了蔡元培革命學(xué)說的傳播，那么那只是他們在社會效應(yīng)上產(chǎn)生的結(jié)果。但是在學(xué)術(shù)方面，并不能因為他們產(chǎn)生的社會效應(yīng)而顛倒黑白。比如說劉心武的“秦學(xué)”引起了紅學(xué)的普及，這是他的社會效應(yīng)，但這社會效應(yīng)是不是就代表了“秦學(xué)”的科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)性呢？是不是就代表了“秦學(xué)”的成就呢？不是的。也許有的結(jié)論或理論根本不能成立，但他在一個時期因為手段的創(chuàng)新性和思想的先進(jìn)性而引起了大眾的追捧，但并不能證明他就是對的。正如花費(fèi)數(shù)年研發(fā)的產(chǎn)品，會毀于一句并沒認(rèn)真論證的謠言一樣。你能說明這句謠言比數(shù)年的研究實踐，他們寫出的學(xué)術(shù)論文，更有價值嗎？更正確嗎？顯然不是的。
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