你好！這是為了孝敬祖宗先輩，另一個(gè)就是希望祖先能保佑子孫后代的平安富貴；

1.祀祖的起源：   按竹書紀(jì)年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。”這便是祀祖的濫觴，從此以后，歷代的帝王，都根據(jù)此種意義，而發(fā)生祖宗的祭祀。   2.祖與宗的分別：   祖與宗原是一種祭祀的名稱，所謂“祖有功，宗有德”，鄭玄注：“有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已，自夏以下，稍用其姓氏之先后次第?！边@說明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃是以功德為標(biāo)準(zhǔn)，如有虞氏所祖宗的不是有虞氏血統(tǒng)上的親屬。   舜父是瞽瞍，祖是橋牛，何以不宗瞽瞍而獨(dú)崇堯，不祖橋牛而祖顓頊呢？此乃尚功德，不尚血統(tǒng)之最好說明，到了夏后氏以后，方開始祖宗血統(tǒng)。如郊鯀而宗禹，周代也祖文王而宗武王，從此對(duì)于祖宗的祭祀，看得非常重要，甚至與祭天并列，所謂“萬物本乎天，人本乎祖?！倍蔀橹袊糯鷪?bào)本返始的宗教祭祀觀。   3.祭祖的目的：   祀祖與祀天并重的風(fēng)尚，乃中國過去宗法社會(huì)骨干，藉祭祖的方法來親睦九族，結(jié)成一個(gè)宗法團(tuán)體。此在古代社會(huì)思想中，未始不有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但流傳既久，漸失去祭祖的原意，乃因守著狹隘的家族觀念，其流弊所及，反而減損了人心上的家國情懷。   4.祭祖之變異：   祭祀之原始意義，乃是敬天、明德、教孝、報(bào)本返始，夫上天之載，無聲無臭，祭神之外又須祭先，如云：“郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也”。祀先之禮，必須要“事死如事生，事亡如事存”故備其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食，明乎郊社禮，禘嘗之義，這些都是古代天祖崇拜的遺傳，為子思所特別注重。   佛教（小乘）傳入中土，重乎對(duì)死人之祭祀，其意義在乎超薦其上度西天，不復(fù)有我國古代祀天祭祖之意義，故自隨唐以還燒紙人、紙屋、紙衣、紙具，以供死人在陰間之用度，乃成習(xí)慣，此并非中華民族原始的習(xí)尚，不可不察。   而燒紙具在乎向死人祈福、護(hù)庇、求其輪回超度，其目的在乎功利并非孝思。故梁朝范縝所著神滅論乃欲在根本上推翻小乘教義之迷信處，范縝特別強(qiáng)調(diào)古人為宗廟祭祀，乃圣人從孝子之心，所以設(shè)教，并不是真為了祭祀鬼魂