l、對(duì)貴州省民族文化總的家底不清楚，許多搞貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的專家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、對(duì)貴州省民族文化旅游資源中，什么是可以開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是不能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是要講究方式方法才能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是應(yīng)該嚴(yán)格禁止開(kāi)發(fā)的民族文化資源，大多沒(méi)有弄懂。3、貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的所謂市場(chǎng)運(yùn)作。這是商人的智慧，在這種商人的智慧中，不論什么民族，什么文化，什么保護(hù)，只要政府給他特許權(quán)，只要可能，都可以進(jìn)行交易。4、為了旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)貴州省民族文化進(jìn)行所謂的包裝。對(duì)民族文化事象亂取名字，亂作所謂商品性的解釋，把這種包裝稱為所謂的“創(chuàng)意”。5、偽民俗現(xiàn)象嚴(yán)重。有幾種表現(xiàn)：第一，是基層的文化人從根源上制造出偽民俗。第二，是為了迎合旅游者的口味，在原有的民俗的基礎(chǔ)上“瞎編”的偽民俗。第三是所謂的開(kāi)發(fā)者為了降低成本，自己想當(dāng)然的編造。第四，是為迎合某些旅游者獵奇的心理和低級(jí)趣味，有意夸大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚異俗等等。6、掠奪性開(kāi)發(fā)。一個(gè)地方“熱”了，旅游團(tuán)隊(duì)一來(lái)，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最后走了。一個(gè)旅游過(guò)程完成，村民們以自己的民族文化作為這場(chǎng)“生意”的資本投進(jìn)去，與旅游組織“合伙”做這場(chǎng)“生意”。民族文化可以說(shuō)是這場(chǎng)“生意”的基本本錢，但村民們卻拿不到利潤(rùn)的10％，可以說(shuō)這是對(duì)民族文化的掠奪。7、扶貧性開(kāi)發(fā)。有時(shí)侯，貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)是打著“扶貧"的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行的，看某個(gè)地方窮途末路，沒(méi)什么指望，就搞一下民族文化旅游開(kāi)發(fā)。這種指導(dǎo)思想下的民族文化旅游開(kāi)發(fā)，投資的基礎(chǔ)是同情，而不是正常情況下的理性認(rèn)識(shí)。結(jié)果是“自己熱鬧”一陣完事，既浪費(fèi)了金錢，也影響了旅游開(kāi)發(fā)的形象。8、干涉性開(kāi)發(fā)。在貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)中，過(guò)多地干涉當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕恼＿M(jìn)行和旅游地民眾的生存和發(fā)展權(quán)利。9、理不順開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。面對(duì)一個(gè)民族文化事象，弄不清楚它的文化性質(zhì)，也弄不清楚它其中能開(kāi)發(fā)什么，不能開(kāi)發(fā)什么，自然也就理不順正常的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。 (二)原生態(tài)文化保護(hù)模式的局限性 l、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的局限性：現(xiàn)行法律、法規(guī)沒(méi)有保護(hù)原生態(tài)文化的規(guī)定，也沒(méi)有現(xiàn)成的法律保護(hù)體系。2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)模式的局限性：保護(hù)面較寬，有17個(gè)方面。按聯(lián)合國(guó)教科文組織的要求，又成為圈地式的保護(hù)，不利于與外界的交流。3、生態(tài)民俗文化區(qū)保護(hù)模式的局限性：城市化現(xiàn)象嚴(yán)重，民族文化特征不突出。4、生態(tài)博物館保護(hù)模式的局限性：凝固、定格與發(fā)展相沖突。5、民俗民間習(xí)慣法保護(hù)模式的局限性：僅對(duì)社區(qū)內(nèi)的人起制約作用，對(duì)社區(qū)以外的人起不到制約作用。6、旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)模式的局限性：開(kāi)發(fā)者、管理者缺乏對(duì)民族文化旅游資源知識(shí)的了解，政府有關(guān)部門(mén)往往也是想當(dāng)然。 (三)民族旅游開(kāi)發(fā)給民族社區(qū)帶來(lái)的負(fù)面影響 l、古雅淳樸的民俗民風(fēng)商品化。2、社會(huì)價(jià)值觀的改變。3、社會(huì)道德風(fēng)尚的退化。4、流失了某些傳統(tǒng)技能及工藝品設(shè)計(jì)圖案包含的意義。