有本書叫《家譜》，里面有講祠堂的問題

祠堂 在農(nóng)村，常?？梢钥吹揭恍╈籼?，這是一種歷史遺留下來的地方性家廟。在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。我縣現(xiàn)存祠堂數(shù)量大為減少，保存比較完整的約有200余座，且以北路為多。 祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所，我縣的祠堂多建有戲臺，逢年過節(jié)祠堂里總是門庭若市；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，如前童童氏宗祠、紫溪義門宗祠都是，族人子弟就在這里上學(xué)。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了?，F(xiàn)存的馬岙俞氏宗祠、峽山尤氏宗祠、重修的樟樹孫氏宗祠等，都是這方面的代表。 祠堂多數(shù)都有堂號，像寧海王氏都以“三槐堂”為堂號，因歷史上王佑頗為顯赫，蘇東坡特撰《三槐堂銘》，王氏以他為榮，故稱“三槐堂”；其他姓氏也不例外。全國有兩姓堂號源于寧海。一為方姓“正學(xué)堂”，以紀(jì)念方孝孺的孤忠；另一為舒姓“閬風(fēng)堂”，典出舒岳祥讀書過的閬風(fēng)臺。這是寧海的驕傲。堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名，至今全縣猶存20余對，有的石刻圖案非常精美，像下洋陳陳氏宗祠、西劉劉氏宗祠等。 一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。但也有特殊的，像長街西岙村，歷史上就是四姓合祠?，F(xiàn)存的祠堂由于集體財產(chǎn)的變化、人口流動復(fù)雜諸原因，成為村內(nèi)公共場所。現(xiàn)在多設(shè)老人協(xié)會，作為村內(nèi)老人活動場所。有的為了村民便利，供村人置辦酒席，也有少數(shù)祠堂改作他用。 寧海的祠堂在明代始建，清代最為普遍，無疑是建筑史的實物依據(jù)。且大都有戲臺，如果村內(nèi)組建小型劇團(tuán)，定期在祠堂上演折子戲（最好是寧海平調(diào)）；如果出于旅游需要，借鑒外地成功經(jīng)驗，舉辦古老的民俗儀式，有地方特色的龍燈獅舞，民間吹唱，都可在祠堂得到充分的展示。還有祠堂橫廂可建小型民俗博物館，將失去效用的家具、農(nóng)具、日常用品等，按門分類，為游客了解過去提供實物資料。有條件的，可建族內(nèi)名人紀(jì)念室。如果能整體規(guī)劃、數(shù)村聯(lián)辦，借祠堂這座寶地和周邊景點(diǎn)做文章，一定會吸引外地游客的到來。