曾國藩之家訓(xùn)四條 
一曰慎獨則心安。自修之道,莫難于養(yǎng)心.`心既知有善知有惡,而不能實用其力,以為善去惡 ,則謂之自欺.方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨知之.故《大學(xué)》之“誠意”章兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自謙，《中庸》之所謂戒慎戒恐懼，皆能切實行之，即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養(yǎng)心莫過于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨。則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。 

二曰主敬則身強。敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出。以此事天飧地，蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤能固人肌膚之會筋駭之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不感懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ 

三曰求仁則人悅。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同處一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺就民饑之責(zé)；讀書學(xué)古，粗知大意，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣。 
孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達(dá)者四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ 

四曰習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著衣所進(jìn)食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)擔(dān)之粟數(shù)尺之布，而富貴之終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所 不許也，其能久乎？ 
古之圣賢君相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽，為一身計，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；危天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹，墨翟之行，以其勤勞也。 
軍興以來，每見人有一材一技，能耐苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祗欽仰；逸則無補于人，而鬼神不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。 
余衰年多病，目嫉日深。萬難挽回，汝及諸侄身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強而后有振興之象，必使人悅神欽而后有駢集之祥。今書此四條，老年用儆惕，以補昔歲之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終此四條相稽，乃寄諸侄共守，以期有成焉。 
蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。