家貧親老，不為祿仕，二不孝也； 不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。 三者中無后為大。 解釋1： 一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。 家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。 不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。也就是孟子所說的最大的不孝了。 解釋2： 1.若不懂得順從父母的意思，違背父母的心意，陷害父母于不義，是為一不孝。 2.當父母親年老，為人子，若因家里沒錢，無法侍奉父母親，使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫(yī)， 或者無功名，不能考秀才進士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。 3.孟子以為，為人子，若不娶媳婦，傳宗接代，沿襲家火，過年過節(jié)，無后代為祖先掃墓、祭拜是為三不孝。 “不孝有三，無后為大”出自十三經(jīng)注疏《孟子·離婁上》，原文是“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。 漢代趙岐注：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！? “不孝有三，無后為大”一直被認為封建思想的桎梏，進而有人說儒家滅人性，孟子沒人情。云云。 因為他們把“不孝有三，無后為大”理解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。 所謂過繼，是指在一家人家的長久沒有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒有，就到外族過繼。目的就是保證他家不斷后。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個血脈鏈上，有多少次的過繼，已經(jīng)很少有人知道。而且，越是體面的家族，越是在乎有后，所以過繼產(chǎn)生的幾率也越大。 與過繼并存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。這兩種情況，讀者從字面上應(yīng)該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關(guān)于借種，在中國古代的不少地區(qū)，曾經(jīng)有一種集體的借種行為，是每年確定的時間確定的地點，有大量的長久無子的婦人聚集到一起，而那里還會聚集一群準備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。這在陳忠實的小說《白鹿原》中就有相關(guān)的描述?？梢哉f是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話“不孝有三，無后為大”！ “不孝有三，無后為大”是孟子說的，記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：「不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。」”我們分析原文不難發(fā)現(xiàn)，孟子的本意并非是我們平常了解到的含義。我認為更中肯的解釋應(yīng)該是：“不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡做后輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做后輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區(qū)別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）?！? 其實，孟子是一個非常開明的夫子，并非不知變通的老道學(xué)。相似的例子還有“男女授受不親”一句。其實在《孟子》里有人問孟子，如果嫂子溺水了，小叔子該不該給予援手，孟子說當然要給予援手。這里就不引原文了，建議求知的讀者自己翻看原文。 那么孟子的話為什么會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是道學(xué)家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應(yīng)該不會差到把這么簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人欲”的道學(xué)要旨。 嗚呼！難怪有人說：“和尚是佛門的罪人，道士是道教的罪人，書生是儒家的罪人?！比魡枴昂巫镏?？”答曰：“明知故犯！”

指清兵經(jīng)過山海關(guān)進入北京城

先祖的意思是： 1.祖先。 《書·多士》：“乃命爾先祖 成湯 革 夏 ，俊民甸四方?！?《禮記·祭統(tǒng)》：“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。” 《史記·田單列傳》：“ 田單 乃令城中人食必祭其先祖于庭。” 北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·止足》：“先祖 靖侯 戒子侄曰：‘汝家書生門戶，世無富貴。’” 2.已故的祖父。 宋曾鞏《寄歐陽舍人書》：“先祖之言行卓卓，幸遇而得銘?！?《儒林外史》第十三回：“小弟因先君見背的早，在先祖膝下料理些家務(wù)，所以不曾致力于舉業(yè)。”