國(guó)學(xué)”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精化與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱

錢穆先生在《國(guó)學(xué)概論·弁言》的開端，寫下一句令人觸目驚心的話：“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立?！比绾卫斫馑倪@個(gè)論斷？我以為，這包含兩個(gè)層面的意思：第一，中國(guó)過去有“國(guó)學(xué)”之實(shí)，而無“國(guó)學(xué)”之名，“國(guó)學(xué)”其實(shí)是“五四”以后，面臨“西學(xué)”的沖擊而立名的。第二，按照西式的學(xué)科分類，學(xué)者可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來，待到抽繹完畢，錢先生擔(dān)心“國(guó)學(xué)”也許就會(huì)自然解體。 我們認(rèn)為，錢先生的這個(gè)說法前一半是對(duì)的，因?yàn)楝F(xiàn)今的國(guó)學(xué)概念，的確過去沒有，無所師承。后一半的擔(dān)心則是過慮了。經(jīng)過幾十年的學(xué)科分立實(shí)踐，我們承認(rèn)，學(xué)者確實(shí)可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來，但這種抽繹的結(jié)果，絕對(duì)不會(huì)是國(guó)學(xué)的解體，反而可能是國(guó)學(xué)的提升。如果處理好國(guó)學(xué)與文史哲學(xué)科的關(guān)系，那就不僅不會(huì)互相抵消，反而是可能相得益彰的。 在中國(guó)古代，“國(guó)學(xué)”本是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有云：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！眹?guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管國(guó)子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年（公元1905年）開始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末佚名撰《西巡回鑾始末》：“學(xué)堂之設(shè)，（光緒）二十四年業(yè)已議有章程：縣設(shè)小學(xué)，府設(shè)中學(xué)，省設(shè)大學(xué)，循序遞進(jìn)，給照為憑；大學(xué)卒業(yè)學(xué)成，乃咨送京師國(guó)學(xué)，覆加課試，量才授官。所學(xué)皆實(shí)用，所取皆通才，而國(guó)家收得人之效矣?！笨梢?，“國(guó)學(xué)”從周朝就有了，原來是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府。優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過考試，量才授官。 作為國(guó)家一級(jí)學(xué)校的“國(guó)學(xué)”概念，與今天所謂“國(guó)學(xué)”的概念是不同的。今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。所謂“學(xué)問”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理；所謂“學(xué)術(shù)”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。而作為現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來逐漸形成的。由于西學(xué)東漸的緣故，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！保ā秳駥W(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》）后來梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言。”由此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言?？梢?，相對(duì)于“新學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”；相對(duì)于“西學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。 為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。胡適即指出：“‘國(guó)故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國(guó)粹’好多了；其意義，即中國(guó)過去的歷史、文化史，包括一切。”（《再談?wù)韲?guó)故》）胡適又說：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”（《《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》，見《胡適文存二集》）1922年，被尊稱為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎先生，應(yīng)江蘇教育會(huì)之請(qǐng)，公開向上海社會(huì)各界做“國(guó)學(xué)”專題講演，前后共10次，后由聽講者整理成兩個(gè)文本，先后以《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》為題出版。此外，在一些學(xué)校里也設(shè)有“國(guó)學(xué)概論”的課程，錢穆先生的《國(guó)學(xué)概論》一書，就是以他1926年至1928年在無錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的。因此，盡管社會(huì)上和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分歧仍然很大，但自此以后，“國(guó)學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行。