首先，什么是國學(xué)？相對于洋學(xué)，而有國學(xué)，國學(xué)最簡單的說法，就是中國學(xué)。但中國學(xué)包括哪些方面？當(dāng)然應(yīng)該包括先秦諸子百家的學(xué)術(shù)。至于后來印度傳進(jìn)來的佛學(xué)算不算國學(xué)？有的認(rèn)為不算，如張岱年撰寫的《中國哲學(xué)大綱》就沒有講到佛學(xué)；有的認(rèn)為佛學(xué)也算，因?yàn)榉饘W(xué)傳入中國以后，中國化了，成為中國儒釋道三大思想體系的重要內(nèi)容，例如許多《中國哲學(xué)史》教材都有佛教的內(nèi)容。中國人過的臘八節(jié)就是佛教節(jié)日，中國人因果報(bào)應(yīng)觀念就與佛教有關(guān)系，天下名山僧占多，到處有佛寺。旅游業(yè)發(fā)展起來，很多佛寺、佛像又得到重新修繕、擴(kuò)建、重塑。佛教如果算中國學(xué)的內(nèi)容，那么基督教算不算？它傳入也已經(jīng)幾百年了，到處有教堂，也有許多信眾，復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)也有許多人過。而在中國有影響的世界各國文化，如果都算為中國的國學(xué)，那就可能泛化，有濫用的嫌疑。一般地說，用漢字撰寫的中國古代典籍，都屬于國學(xué)研究范圍，當(dāng)然包括經(jīng)史子集。有人提出這只是漢學(xué)，不是國學(xué)，因?yàn)檫€有很多用少數(shù)民族文字撰寫的著作。漢語在國內(nèi)叫漢語，叫普通話，叫國語，在國外就被叫成中國語?，F(xiàn)在全國許多高校有中國語言文學(xué)系，講的也主要是或者只有漢語言文學(xué)。為什么？漢族是最大的民族，是中國的代表。因此，國學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)，平?？梢酝ㄓ谩４蠹野戳?xí)慣用法，國學(xué)當(dāng)然有一定的范圍，主要包括對經(jīng)史子集的研究。因此，我認(rèn)為，中國人民大學(xué)紀(jì)寶成校長將《四庫全書》作為國學(xué)研究的主要內(nèi)容，沒有什么大錯(cuò)。反映了一般的情況和普遍的概念。國學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是模糊性，非要從概念上進(jìn)行推敲，那就有討論不完的問題。如果討論清楚才投票，可能十年也選不出來。 　　其次，大師標(biāo)準(zhǔn)是什么？我想，第一個(gè)基本條件就是有比較系統(tǒng)的國學(xué)知識。國學(xué)以《四庫全書》為主，《四庫全書》卷帙浩瀚，一般人是看不完的，那些被選入十大國學(xué)大師的名家，多數(shù)也沒有看完?？赐瓴皇潜匾獥l件，知道得多一些，是需要的。以上十位，看多看少，在這一點(diǎn)上都是合格的。第二個(gè)條件是對這些典籍中的某些內(nèi)容有較深的研究，有創(chuàng)新的見解，即對國學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。研究范圍有大小之分，成果也有大小區(qū)別，但他們在研究方面都有值得稱道的成果。因此，他們也都合格。第三個(gè)條件，對國學(xué)有深刻的領(lǐng)會(huì)，有的推崇，有的批評，都對國學(xué)的發(fā)展起過推動(dòng)作用。第四個(gè)條件，總結(jié)出國學(xué)的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)出一個(gè)或者一批國學(xué)名家。有以上三條，沒有最后一條，可以稱為國學(xué)名家或大家，未必夠“師”的資格。有的人懂得幾國語言，懂外語并不是國學(xué)大師的必要條件。但是，懂得較多外語，對于認(rèn)識、分析國學(xué)的問題，會(huì)有所幫助，“他山之石，可以攻玉”嘛。 　　孔子是大師，非儒的墨子也是大師，辟楊、墨的孟子也是大師，非子思、孟子的荀子也是大師。董仲舒是大師，韓愈是大師，程、朱是理學(xué)大師，陸、王是心學(xué)大師，理學(xué)是國學(xué)，心學(xué)也是國學(xué)，雖然有諸子百家，都不在國學(xué)范圍之外。漢學(xué)有大師，宋學(xué)也有大師，都在國學(xué)大師之列。不論批評的，還是弘揚(yáng)的，只要深入研究國學(xué)，都可以成為大家研究“國學(xué)”的意義不僅在于認(rèn)識古代，而且在于幫助當(dāng)代，我們可以從博大精深的“國學(xué)”中 發(fā)掘出建設(shè)和諧社會(huì)的理念資源。就中國而言，國學(xué)是中國人之所以針對此情況，國學(xué)網(wǎng)從即日起推出“日知月曉”欄目，其目的是為了普及國學(xué)知識，弘揚(yáng)傳統(tǒng) 文化。只有了解，才能傳承；只有普及，才能弘揚(yáng)。國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有尋根熱，九十年代國學(xué)熱再次 欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。