河南沒有祠堂原來(lái)是因?yàn)檫@個(gè)?
災(zāi)害導(dǎo)致逃荒，逃荒導(dǎo)致流動(dòng)，流動(dòng)又造成宗族觀念淡薄和貧窮，環(huán)環(huán)相扣。如此一來(lái)，活人都顧不過(guò)來(lái)了，怎么會(huì)為死人修建祠堂呢？不過(guò)客觀因素造成的宗族觀念淡薄，并不表示這一地區(qū)人們的宗族觀念徹底消失了。電影《一九四二》逃荒出發(fā)前有這樣一個(gè)場(chǎng)景，長(zhǎng)工家在收拾逃荒要帶的東西，他特意囑咐兒子，把祖宗牌位帶上，走到哪里都不要忘了自己是哪里人。
去過(guò)華南地區(qū)的朋友都知道，那里的鄉(xiāng)下，幾乎村村都有祠堂，每逢過(guò)年或是其他傳統(tǒng)節(jié)日，祠堂里都熱鬧異常。祠堂是一個(gè)家族的祭祀之所，因此有祠堂的村子，往往是單一姓氏。一個(gè)村就是一家人，這在華南地區(qū)非常普遍。
視線回到北方，祠堂的身影近乎絕跡，甚至一些80和90后，都不知道祠堂為何物。與之相伴的另一種情況是，北方很少有單一姓氏的村莊，絕大多數(shù)村子都是多個(gè)姓氏。以筆者的家鄉(xiāng)為例，三千多人的村子，是由十幾個(gè)姓氏的家族構(gòu)成的。
同樣都是漢族，同樣都講求認(rèn)祖歸宗，為何北方偏偏就沒有祠堂呢？
就以河南和山東西部地區(qū)來(lái)看，這一區(qū)域的鄉(xiāng)村之所以沒有祠堂，跟歷史上的“黃河漂天”有很大關(guān)聯(lián)。
所謂“黃河漂天”，是筆者家鄉(xiāng)地區(qū)，對(duì)過(guò)去黃河決口一種通俗叫法。此處距離黃河的直線距離只有兩百多里，所以也處在被黃河淹沒的風(fēng)險(xiǎn)區(qū)。不過(guò)幸好地處黃河西北方，太行山余脈下，地勢(shì)較高，因此歷代黃河決口，都沒有被淹沒。但老一輩人也曾提及，在這一區(qū)域南邊的山頂上，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)水藻，那是過(guò)去黃河發(fā)大水時(shí)，遺留下來(lái)的。試想黃河水竟然大到能淹沒山脈，也難怪會(huì)有“黃河漂天”的說(shuō)法。
僅僅一山之隔的滑縣、原陽(yáng)等地，就逃不過(guò)黃河的蹂躪了。歷史上黃河頻繁改道，甚至還發(fā)生過(guò)黃河奪淮的事情，所以黃泛區(qū)的范圍很廣。向南能一直延伸到安徽西北，向東延伸到山東西部，整個(gè)河南的中北部，幾乎都是黃泛區(qū)。
例如《清史稿·河渠志》記載，康熙十五年(1676年)，“黃、淮并漲，奔騰四潰，河倒灌洪澤湖，高堰不能支，決口三十四。漕堤崩潰，共決三百余丈。”
大水過(guò)后，赤地千里、餓殍遍野，往往伴隨而來(lái)的就是舉家逃荒。
筆者的外婆是清末生人，過(guò)去曾常常給我們講起一大群一大群拖兒帶女逃荒者。這些逃荒者，往往推一輛獨(dú)輪車，車上就是全部的家當(dāng)。有些逃荒者憑手藝吃飯，一路逃荒一路打零工或者做木匠活兒；一些逃荒者還是民間藝人，帶著二胡等樂器，每到一處，他給村里人說(shuō)書，村里挨家挨戶給他飯吃。這倒是跟安徽鳳陽(yáng)的逃荒者，給人唱鳳陽(yáng)花鼓很相像。
筆者家鄉(xiāng)這個(gè)區(qū)域畢竟狹小，糧食很難供應(yīng)這么多逃荒者。外婆說(shuō)，村里有些人故意刁難一些逃荒者。一個(gè)逃荒者對(duì)村里一戶哀求，希望能給點(diǎn)吃的。這戶的男人問他：
“你是打哪來(lái)的??？”
“俺是滑縣來(lái)的，大爺。”
“什么？你是滑縣來(lái)的大爺？都討飯了，還當(dāng)大爺，不給！”
這明擺著是故意刁難人的，但在糧食稀少，勉強(qiáng)能糊口的狀況下，誰(shuí)都不會(huì)當(dāng)好人，畢竟，樂善好施的名頭，填不飽肚子。
外婆曾說(shuō)，若遇到干旱年份，也缺水少糧。一些人反倒收拾一下家當(dāng)，跟著這些從東邊躲水災(zāi)過(guò)來(lái)的逃荒者，一起再向山西去逃荒。所以，這里又有“哪年老天不下雨，不是逃荒就是上山西”的民謠。水旱兩災(zāi)相并，這場(chǎng)景現(xiàn)在想來(lái)，著實(shí)讓人唏噓不已。
頻繁的水旱災(zāi)害，倒逼這一區(qū)域的人們不斷逃荒。而逃荒又導(dǎo)致各個(gè)村子原有宗族結(jié)構(gòu)的瓦解和崩潰。試想，有的人死在了逃荒的路上，有些人即使逃荒回來(lái)，也有很大可能不會(huì)回到原來(lái)的村莊。人們來(lái)自天南海北，不同的姓氏組成一個(gè)個(gè)村莊，宗族觀念自然非常淡薄。
《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源》一書中，曾提及19世紀(jì)清朝年間，豫北和魯西北這一現(xiàn)象：這種長(zhǎng)期形成的遷徙和流動(dòng)形式，是魯西北農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面。村里人時(shí)進(jìn)時(shí)出，人員混雜。在魯西南和膠東半島地區(qū)，單一姓氏的村莊十分普遍。但在魯西北平原，村里姓氏繁多，新戶移居十分普遍，很明顯，這削弱了村莊的內(nèi)聚力，它有助于吸收流動(dòng)人口。魯西北農(nóng)民絕不是一般觀念中那種重土難遷的傳統(tǒng)農(nóng)民。
這種人口流動(dòng)，并非現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致的流動(dòng)。由災(zāi)害導(dǎo)致的被迫流動(dòng)，不但使得各個(gè)村莊的宗族觀念淡薄，而且還異常貧困。
19世紀(jì)美國(guó)一個(gè)叫滿樂道的傳教士，游歷到這一區(qū)域，就曾記錄下了這一地區(qū)蕭條的場(chǎng)景：我們現(xiàn)在穿過(guò)一片平原，那里的人口照樣稠密。大約每隔一英里就有一個(gè)村莊，村里有土坯房，屋頂用麥秸或蘆葦蓋成。這些村莊大都有久經(jīng)風(fēng)雨的土圍墻，有的甚至還有門樓和笨重的大門。村里有樹，但曠野上卻根本沒有任何樹木或者灌木，每一寸可利用的土地上都種著谷物。這些沉悶的現(xiàn)象令我很想家。到處都是骯臟的、行將坍塌的土坯房，一些過(guò)年時(shí)糊的褪了色的紅對(duì)聯(lián)依然殘缺不全地留在破敗的門洞上。
水災(zāi)使得人們的眼光不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以這位外國(guó)人只看到了谷物，而看不到棉花這類的經(jīng)濟(jì)作物，因?yàn)榍罢呖梢员Ｃ煌瑫r(shí)，擔(dān)心黃河決口水災(zāi)發(fā)生，土坯房就是常見的建筑物，人們沒意愿、沒精力、沒財(cái)力蓋高大結(jié)實(shí)的住房，因?yàn)榇笏畞?lái)了的時(shí)候，再好的房子也會(huì)被淹沒。
災(zāi)害導(dǎo)致逃荒，逃荒導(dǎo)致流動(dòng)，流動(dòng)又造成宗族觀念淡薄和貧窮，環(huán)環(huán)相扣。如此一來(lái)，活人都顧不過(guò)來(lái)了，怎么會(huì)為死人修建祠堂呢？
逃荒、逃荒，家安在獨(dú)輪車上。天災(zāi)人禍的持續(xù)夾擊，徹底滅絕了河南地區(qū)的祠堂基因。
不過(guò)客觀因素造成的宗族觀念淡薄，并不表示這一地區(qū)人們的宗族觀念徹底消失了。電影《一九四二》逃荒出發(fā)前有這樣一個(gè)場(chǎng)景，長(zhǎng)工家在收拾逃荒要帶的東西，他特意囑咐兒子，把祖宗牌位帶上，走到哪里都不要忘了自己是哪里人。
不過(guò)幸好那些地區(qū)宗族觀念沒有被侵蝕，改革開放后，祠堂如雨后春筍又紛紛建起來(lái)了?？赡苡腥藭?huì)覺得，現(xiàn)在生活好了，觀念也多元化了，像河南這些北方地區(qū)為何不重建祠堂呢？
其實(shí)，從一些家族續(xù)修家譜的事情上，可以看出很多人是熱衷修建祠堂的，然而一個(gè)村子有十幾個(gè)甚至二十幾個(gè)姓氏，每個(gè)姓氏都修建各家的祠堂，這不太現(xiàn)實(shí)——這些客觀因素制約了祠堂的修建。
如今，筆者的家鄉(xiāng)地區(qū)保留著一個(gè)有意思的小習(xí)慣。每家每戶的農(nóng)用手推車上，都有用毛筆寫的姓氏和各家祠堂的名字。比如筆者姓賈，手推車上寫的是賈氏·福善堂。我猜，這習(xí)慣正是從過(guò)去逃荒中遺留下來(lái)的吧。
但愿這習(xí)慣能長(zhǎng)久保留下去。畢竟，這是從歷史的瓦礫堆里，好不容易才翻找出來(lái)的關(guān)于祠堂的唯一記憶了。
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