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談姓氏文化，總離不開家族祠堂，祠堂在家族文化傳承中占據了很重要的位置。祠堂首先是祭祀祖先的地方，供奉祖先牌位，傳承一脈，同時也是處理宗族重大事務的地方，包括婚喪嫁娶，以及商議宗族相關大事。古時朝廷有太廟，家族有家廟，也叫祠堂，自南宋朱熹首立祠堂之制始。不過都是貴族大家才有能力建祠，普通貧賤之族是無力修建的，至明嘉靖年間方詔許民間建祠。一姓有大宗、小宗、遠宗之分，故祠堂亦分宗祠、支祠，由于年代久遠，漸漸混淆，后統(tǒng)稱宗祠。祠堂的出現有積極的一面，也有消極的地方。其善處在于聚一族以興盛，血脈相沿，集腋成裘，繁衍不斷，興建家學，賑貧吊孤，扶危濟困，眾志成城，并形成優(yōu)良的家風，具有約束行為的道德典范，對促進社會發(fā)展有著重要的影響和積極的作用。其不善處在于祠堂族長權力過大，封建思想濃郁，干涉家庭事務，規(guī)范婦道，約束子弟，凡有觸犯族規(guī)者，輒行私刑，逐出宗族，既是道德法庭，也是思想監(jiān)獄?，F如今祠堂意義不同...

祠堂對聯北泉御史聲威壯浙派殿軍品位高上聯：明朝進士藍田，號北泉，山東即墨人，官至河南道監(jiān)察御史，性耿直，對不法之事則直言糾劾，聲震一時，有《北泉集》；下聯：明朝末年進士蘭瑛，擅山水，早年風格秀潤，后漫游各地，風格變?yōu)樾燮嫔n老。又工人物、花鳥、蘭竹，骨力峭勁，各具意態(tài)。世人稱他“浙派殿軍”。吟詠鏗鏘，騷人望重文章氣節(jié)，夫子名尊上聯是：明朝末年畫家蘭元威的室典；下聯指：宋朝進士蘭奎，官博士，受詔校于福州，以文章氣節(jié)名，學界稱他“蘭夫子”。

大名成氏的先祖系明初山西洪洞遷民，始祖成興占籍大名縣舊治鄉(xiāng)宋曲村，后世遂稱大名人。成氏祠堂，俗稱“成家家廟”，位于北大街路西，為清順治首輔大臣成克鞏建于清康熙三年（1664年）。成氏祠堂面積僅五分左右，臨北大街為大門，大門為歇山式屋頂，兩側有兩尊漢白玉石獅子，高約2米，呈坐姿狀，雕刻精美，生動傳神。進大門西行不遠，北即為成氏祠堂，祠堂五楹。拾階而上，祠堂內擺設有成氏歷代祖宗神主牌位和成基命畫像，族人按時祭祀。成基命畫像為坐像，真人大小，帶烏紗，著明代官服，面目慈祥，與史傳所載成基命“性寬厚，每事持大體”相符。1953年，成氏祠堂改作大名鎮(zhèn)城關供銷社，成基命畫像被成氏后人攜去珍藏。1968年，祠堂被拆毀。今地址尚在，改建為民居，原祠堂舊貌無存。大名成氏，在明清時期是大名府的名門望族，成基命、成克鞏父子在明清兩朝為首輔重臣，其后子孫累世仕宦，從無間斷，是中國歷史上不多見的文化世家。自成興遷徙大...

白家祠堂位于辛店鎮(zhèn)辛店街，坐北面南。大門為牌坊式三券門，頂用琉璃瓦覆蓋。門內向后為大殿，坐落在高臺上。面闊三間，前出廊，硬山式建筑，灰瓦頂，正脊中間飾寶塔，兩端為吞脊龍吻。檐下平板枋上有木雕裝飾。西廂三間硬山建筑。院內存明、清碑刻4通。此祠堂大門匾額為“樂天祠”，墻上有“樂天故里”碑，為后刻立，主要是慕白居易為辛店名人之名，實際是白氏祠堂。白氏祠堂為第二批鄭州市重點文物保護單位。

漕川佘氏祠堂位于馬鞍山市含山縣運漕鎮(zhèn)漕川社區(qū)上大街43號。佘氏祠堂建于清代，坐東朝西，原為三進，一進在“文革”中被拆毀。現二、三進保存完好，尤以二進建筑考究，氣勢恢宏，其梁柱有鏤雕、浮雕、彩繪人物、花草、禽獸、纏枝、祥云等圖案，雕刻細膩精美，形象栩栩如生，該祠堂是徽派建筑文化和江北建筑文化融合的典型代表，它為研究這一時期南北文化交融提供了珍貴的實物資料。佘氏祠堂其建筑宏大壯觀，結構嚴謹科學，反映出古代高超的建筑技術。在其梁柱大多刻有人物故事、草蟲花鳥、珍禽瑞獸等圖案，雕刻采用鏤雕、圓雕、浮雕等工藝，其雕刻細膩、工藝精湛，反映了古代工匠極高的藝術水平，具有較高的考古價值和文化價值。漕川佘氏始遷祖明獲公，自明朝天順元年（公元1457年）從皖新安巖寺遷來運漕定居，經200多年，后人陸續(xù)入遷、繁衍、人丁逐漸增多。至清朝康熙年間，人口有數千之多。時逢國運昌盛，提倡修譜建祠，康熙十年（公元1671年）...