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概要

古事記之記載

應(yīng)神天皇記世系圖

據(jù)《古事記》中卷記錄，昔日有新羅國(guó)主之子，名謂天之日矛，乃渡來(lái)人。新羅國(guó)有一個(gè)名為阿具奴摩（（日文）アグヌマ）的湖泊，白天有一女子躺在湖邊睡覺(jué)，太陽(yáng)光耀如虹照向該女子。有個(gè)男子見(jiàn)狀，等此女醒來(lái)后生下一塊赤玉，向她乞討其玉并掛于腰間。該男子原來(lái)是在山谷間耕田的農(nóng)夫，某日牽一只牛馱著飲食走入山谷時(shí)遇到王子天之日矛，他懷疑牛的來(lái)源而下令逮捕。農(nóng)夫解釋他并非要吃掉這只牛，而是運(yùn)送餐食給山谷間的其他農(nóng)人。王子依然不信，故農(nóng)夫取下腰間的赤玉贈(zèng)予，這下才獲釋。天之日矛將赤玉置于床邊，赤玉化作一個(gè)美麗的女子與他結(jié)婚?；楹笃拮犹焯熳錾秸浜Ｎ督o王子吃，日漸奢傲的王子不時(shí)打罵她，于是此女乘小舟逃到難波（今大阪市），乃為比賣許曾社（日語(yǔ)：比売許曽神社）的阿加流比賣神。

天之日矛亦隨之追來(lái)卻被渡口之神所阻，不得已轉(zhuǎn)往多遲摩國(guó)（即但馬國(guó)，今兵庫(kù)縣北部）停泊，娶了俁尾之女子前津見(jiàn)，二人生子多遲摩母呂須玖，再生子多遲摩斐泥，復(fù)生子多遲摩比那良岐，又生多遲麻毛理、多遲摩比多訶、清日子等三子。清日子娶當(dāng)摩之咩斐，生下酢鹿之諸男和菅灶由良度美。多遲摩比多訶娶其侄女菅灶由良度美，生下葛城之高額比賣命，為息長(zhǎng)帶比賣命（即神功皇后）的遠(yuǎn)祖。天之日矛移居時(shí)攜帶著“玉津?qū)殹保褐槎?、振浪披風(fēng)、切浪披風(fēng)、振風(fēng)披風(fēng)、切風(fēng)披風(fēng)、奧津鏡、邊津鏡等八種寶物，此為伊豆志之八前大神。

日本書(shū)紀(jì)之記載

垂仁天皇3年3月條

垂仁天皇紀(jì)3年條所云之世系圖

《日本書(shū)紀(jì)》卷第六垂仁天皇3年春3月新羅王子天日槍來(lái)歸，攜帶羽太玉一個(gè)、足高玉一個(gè)、鵜鹿鹿赤石玉一個(gè)、出石小刀一口、出石桙一枝、日鏡一面、熊神籬一具等共七樣寶物，藏于但馬國(guó)。又云新羅國(guó)主之子天日槍乘艇抵播磨國(guó)宍粟邑，垂仁天皇遣三輪君祖大友主與倭直祖長(zhǎng)尾市（日語(yǔ)：市磯長(zhǎng)尾市）等二人前往詢問(wèn)，天日槍表達(dá)受其弟知古（（日文）ちこ）之托，欲歸化天皇，并獻(xiàn)上夜細(xì)珠、足高珠、鵜鹿鹿赤石珠、出石刀子、出石槍、日鏡、熊神籬、膽?yīng)M淺大刀等八樣寶物。于是天皇表示天日槍可選擇居住播磨國(guó)宍粟邑或者淡路島出淺邑，不過(guò)天日槍表示想先周游各地，遇到喜歡的地方再定居下來(lái)，遂順其意。天日槍自菟道河（今兵庫(kù)縣宇治川）溯水向北，途經(jīng)近江國(guó)吾名邑、若狹國(guó)，又折向西到但馬國(guó)，并收近江國(guó)鏡谷陶人為隨從。后來(lái)天日槍娶但馬國(guó)出島人麻多烏（（日文）またお）為妻，二人生子但馬諸助，但馬諸助之子為但馬日楢杵，日楢杵生清彥，清彥生田道間守（日語(yǔ)：田道間守），不過(guò)《日本書(shū)紀(jì)》并未提到麻多烏等于前述的阿加流比賣神。

垂仁天皇88年7月條

垂仁天皇紀(jì)88年條所云之世系圖

《日本書(shū)紀(jì)》卷第六垂仁天皇88年秋7月寫(xiě)道垂仁天皇聞新羅王子天日槍初來(lái)之時(shí)攜來(lái)寶物，被但馬國(guó)人視為神寶，欲見(jiàn)其寶物。遂詔天日槍之曾孫清彥而命令其獻(xiàn)上，于是清彥獻(xiàn)上羽太玉一個(gè)、足高玉一個(gè)、鵜鹿鹿赤石玉一個(gè)、日鏡一面、熊神籬一具，唯有一口出石小刀藏匿于自身袍中未獻(xiàn)。垂仁天皇在御所召清彥賜酒，此時(shí)藏于清彥袍中之小刀露出，天皇問(wèn)這是什么刀子？清彥知道不得在天皇面前藏匿刀子，于是呈上出石小刀并言：“所獻(xiàn)神寶之類也?！碧旎蕦⒅c其他寶物一同藏于神府，后來(lái)打開(kāi)神府時(shí)小刀卻不翼而飛，于是遣人問(wèn)清彥：“你獻(xiàn)上的刀子不見(jiàn)了，在你這里嗎？”清彥回答：“昨夜刀子自然來(lái)到臣家里，可是清晨天明又消失了?！碧旎驶炭?，不再派人找尋。后來(lái)出石刀子自然落于淡路島，島上居民視之為神，為之立祠。昔有一人乘船泊于但馬國(guó)，有人問(wèn)曰：“你是何國(guó)人？”對(duì)曰：“新羅王子，名曰天日槍?！眲t留于但馬娶其國(guó)前津耳（一云前津見(jiàn)，另一云太耳）女麻拕能烏（（日文）またのお），生但馬諸助，是清彥之祖父。

播磨國(guó)風(fēng)土記之記載

《播磨國(guó)風(fēng)土記》里寫(xiě)成“天日槍命”，許多地名因他而起：

揖?？ひ颈＠锪Ｇ穑禾烊諛屆鼜捻n國(guó)渡來(lái)，在宇頭川底向葦原志舉乎命乞求住所，后者應(yīng)許其住于海中。天日槍命以劍攪海水而宿之，葦原志舉乎命畏懼天日槍命之力，搶先一步打算先占領(lǐng)土地，到了粒丘這個(gè)地方吃飯，飯粒自口中掉落，故名“粒丘”。

宍禾郡比治里川音村：天日槍命宿于該地時(shí)說(shuō)：“川音甚高?！惫试摰卦淮ㄒ簟?/span>

宍禾郡比治里奪谷：葦原志許乎命與天日槍命二神相奪此谷，故曰奪谷。

宍禾郡高家里：天日槍命說(shuō)：“此村高勝于他村。”故曰高家。

宍禾郡柏野里伊奈加川：葦原志許乎命與天日槍命在此川爭(zhēng)奪土地時(shí)，突有嘶鳴之馬（（日文）いななく馬）出現(xiàn)，故曰伊奈加川（（日文）いなかがわ）。

宍禾郡云個(gè)里波加村：搶奪土地時(shí)，天日槍命先到，伊和大神（日語(yǔ)：伊和神社）后到。后者說(shuō)：“沒(méi)有謀略的人居然先到。”故曰波加村。

宍禾郡御方里：葦原志許乎命與天日槍命到達(dá)黑土志爾嵩，雙方投擲三次黑葛占卜，其中葦原志舉乎命一次投至但馬氣多郡、一次投至夜夫郡、一次落于此村，故曰三條。天日槍命之黑葛則全落在但馬伊都志地，故后者占領(lǐng)該地。

神前郡多駝里粳岡：伊和大神與天日桙命二神各自發(fā)動(dòng)軍隊(duì)相戰(zhàn)，彼時(shí)大神之軍搗稻，其粳堆積為丘，又其箕簸置粳云墓，又云城牟禮山。

神前郡多駝里八千軍：天日桙命在此聚集八千人之軍隊(duì)，故曰八千軍野。

筑前國(guó)風(fēng)土記之記載

雖然《筑前國(guó)風(fēng)土記》目前已亡佚，但根據(jù)《釋日本紀(jì)》卷十所引之佚文：足仲?gòu)┨旎剩ㄖ侔旎剩榱擞懛デ蚰ム釂?，于筑紫行幸之際，怡土縣主祖先五十跡手（（日文）いとで）拔取五百枝賢木，立于船舳艫，上枝掛八尺瓊、中枝掛白銅鏡、下枝掛十握劍，參迎穴門引島獻(xiàn)給足仲?gòu)┨旎?。天皇?wèn)來(lái)者何人？五十跡手表示自己乃高麗國(guó)意呂山天降來(lái)日桙之后代。

豐前國(guó)風(fēng)土記之記載

《八幡宇佐宮托宣集》所引《豐前國(guó)風(fēng)土記》之佚文提到，新羅國(guó)之神來(lái)到田河郡鹿春鄉(xiāng)之河床住下，名曰“鹿春之神”。

古語(yǔ)拾遺之記載

成書(shū)于大同2年的《古語(yǔ)拾遺》，在垂仁天皇條記錄：新羅王子海檜槍（（日文）あまのひぼこ）遷居而來(lái)，在但馬國(guó)出石郡成立大社。

氏族后裔

《記紀(jì)》二書(shū)分別記載天日槍的后代是多遲摩母呂須玖、但馬諸助，后世子孫有神功皇后等人。《新撰姓氏錄》則記載下述后裔：

左京諸蕃橘守：與三宅連（日語(yǔ)：三宅氏）同祖，天日桙命之后。

右京諸蕃三宅連：新羅國(guó)王子天日桙命之后。

大和國(guó)諸蕃糸井造：與三宅連同祖，新羅國(guó)人天日槍命之后。

攝津國(guó)諸蕃三宅連：新羅國(guó)王子天日桙命之后。

考證

《記紀(jì)》所載之天日槍乃是渡來(lái)人的神話傳說(shuō)代表，朝鮮渡來(lái)人族群以天日槍為其祖神象征。該族群移居日本的時(shí)間至今仍無(wú)定論，出石神社位居彌生遺跡的中心位置，且傳承出石盆地裂開(kāi)的“蹴裂傳說(shuō)”，所以有人認(rèn)為農(nóng)耕技術(shù)傳入日本時(shí)該族群便已存在；另有一說(shuō)《日本書(shū)紀(jì)》提到“陶人”，而須惠器（日語(yǔ)：須恵器）乃自5世紀(jì)以降生產(chǎn)，故以此推測(cè)該族群移民的時(shí)間。此外，天日槍神話的發(fā)生地與日本制鐵冶煉文化息息相關(guān)，所以也有人認(rèn)為該族群與制鐵技術(shù)傳來(lái)有關(guān)。《播磨國(guó)風(fēng)土記》提到天日槍與播磨的國(guó)神葦原志舉乎命（葦原志許乎）或伊和大神相爭(zhēng)土地的神話，依稀可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)渡來(lái)人和原住民爭(zhēng)奪領(lǐng)地的場(chǎng)面。

此外，《古事記》提及女子受到日光照射而懷孕產(chǎn)玉，這與高句麗的開(kāi)國(guó)國(guó)君高朱蒙的誕生傳說(shuō)類似，因?yàn)橹烀缮噶ǚ蛉耸苋展庹丈涠a(chǎn)下一巨蛋，最后破殼而出的男子即為朱蒙。類似情節(jié)的神話在中國(guó)東北地區(qū)遼河流域、華北地區(qū)東部、蒙古、滿洲地區(qū)等各地均有，赤玉對(duì)于祭祀太陽(yáng)神的族群而言，則是太陽(yáng)的象征。再者，據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》所述天日槍周游播磨、近江、若狹、但馬等地，即反映出此族群移居的路線。也有人認(rèn)為出石君代表三宅氏（日語(yǔ)：三宅氏），因?yàn)樽?世紀(jì)起大和王權(quán)以屯倉(cāng)制度（日語(yǔ)：屯倉(cāng)）控制大和地區(qū)，奉祀出石神社的三宅氏一族才開(kāi)始出現(xiàn)此說(shuō)法。

《古事記》提到祭祀阿加流比賣神的比賣碁曾社，《延喜式》《神名帳》記載為攝津國(guó)東生郡的比賣許曾神社，推斷為今大阪府大阪市的比賣許曾神社（日語(yǔ)：比売許曽神社）；大阪市附近的赤留比賣命神社（杭全神社（日語(yǔ)：杭全神社）飛地境內(nèi)社）亦自該社分靈出去。至于阿加流比賣神則是祭祀日矛的巫女，《日本書(shū)紀(jì)》另外提到都怒我阿羅斯等的故事，與天日槍的故事有異曲同工之妙，加上有人認(rèn)為“都怒我（ツヌガ）”是“角干（骨品制度的高階官名）”，“阿羅斯等（アラシト）”為“太陽(yáng)之子之名”，可轉(zhuǎn)換成日本名“天日槍”?？v然天日槍是新羅王子、都怒我阿羅斯等是意富加羅國(guó)（即伽倻）王子，可是對(duì)日本的原住民而言都是自朝鮮而來(lái)。

《日本書(shū)紀(jì)》提及清彥藏匿出石小刀未獻(xiàn)繳，后人在韓國(guó)慶尚北道慶州市天馬冢出土59枝、兵庫(kù)縣豐岡市二見(jiàn)冢4號(hào)墳出土9枝、兵庫(kù)縣朝來(lái)市城之山古墳出土9枝，或許跟這個(gè)傳說(shuō)有點(diǎn)淵源。清彥最后向垂仁天皇獻(xiàn)上小刀，顯示渡來(lái)族群臣服于大和王權(quán)，所以清彥的后代田道間守（日語(yǔ)：田道間守）也是對(duì)該王權(quán)服從盡忠的象征?！吨皣?guó)風(fēng)土記》之佚文提到天日槍的后裔怡土縣主一族，怡土郡的周邊（今福岡縣糸島市附近）恐怕是渡來(lái)人最初登陸日本的地點(diǎn)。

信仰

出石神社（日語(yǔ)：出石神社）御出石神社伊和神社（日語(yǔ)：伊和神社）出石神社 各神社分布圖

與天日槍有關(guān)的神社，眾所皆知為但馬國(guó)一宮出石神社（日語(yǔ)：出石神社）（今兵庫(kù)縣豐岡市出石町宮內(nèi)）。依照《延喜式》《神名帳》記載但馬國(guó)出石町名神大社乃“伊豆志坐神社八座”，與《古事記》所載“伊豆志之八前大神”一致。所以現(xiàn)在出石神社之主祭神“伊豆志八前大神”，乃是八種神寶之神靈，后世學(xué)者推測(cè)為朝鮮渡來(lái)人祭祀八種神寶而成。

與出石神社相關(guān)的神社分布位置圖如右所示，各神社詳見(jiàn)下表：

除了上述神社外，出石町史編集委員會(huì)所編之《出石町史》〈第1卷通史編〉指出城崎郡的海神社亦有所關(guān)聯(lián)。此外，大永4年（公元1524年）的《沙門某出石神社修造勸進(jìn)賬》也記錄下出石神腳踢造成豐岡盆地（日語(yǔ)：豊岡盆地）、出石盆地裂開(kāi)的“蹴裂傳說(shuō)”，故出石地區(qū)的開(kāi)發(fā)工作與奉祭天日槍命之氏族有關(guān)。

內(nèi)部鏈接

三宅氏（日語(yǔ)：三宅氏）

出石神社（日語(yǔ)：出石神社）

阿加流比賣神

都怒我阿羅斯等

參考資料

古事記　第十一章　神功皇后

日本書(shū)紀(jì)　卷第六　垂仁天皇　活目入彥五十狹茅天皇

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