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顯性施為

希爾勒早期的工作主要基于他的導(dǎo)師的工作。尤其他將他的注意力集中在顯性施為上。顯性施為是在用詞以外所表達(dá)的意思。比如

阿珊抽煙。

阿珊抽煙？

阿珊，抽煙！

三句話(huà)里用的詞完全一樣，但表達(dá)的意思卻不一樣。第一句是一個(gè)斷言，第二句是一個(gè)問(wèn)句，第三句是一個(gè)命令。

希爾勒闡明了一句話(huà)里的顯性施為遵守怎樣的規(guī)則或條件。這些規(guī)則可以闡明不同顯性施為的條件和目的。希爾勒一共使用了四種規(guī)則。

一般來(lái)說(shuō)每個(gè)顯性施為都有其特殊的“前提內(nèi)容”。比如一個(gè)問(wèn)題包含著未來(lái)的一些將發(fā)生的內(nèi)容。一個(gè)斷言可以有任何前提內(nèi)容。有些顯性施為（比如打招呼）沒(méi)有任何前提內(nèi)容。

只有在一定的前提下一個(gè)顯性施為才能成功。比如要成功地提一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)者能夠回答這個(gè)問(wèn)題和問(wèn)者認(rèn)為聽(tīng)者能夠回答這個(gè)問(wèn)題。要成功地完成一個(gè)打招呼聽(tīng)者和言者必須剛剛相遇或者剛剛被互相介紹。希爾勒稱(chēng)此為“準(zhǔn)備條件”。

打招呼不一定是非常認(rèn)真的，但要真正地謝某人，言者必須有真心。而要真正地問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)者必須真的想要知道回答。希爾勒稱(chēng)此為“認(rèn)真條件”。

最后，每個(gè)顯性施為可以用它的目的來(lái)描寫(xiě)它。一個(gè)斷言是敘述一個(gè)事實(shí)。一個(gè)問(wèn)題的目的是得到信息。感謝是一種禮貌的表示。這個(gè)語(yǔ)言的“目的性”是希爾勒后來(lái)工作的主要內(nèi)容。

言語(yǔ)行為模型

希爾勒重分約翰·奧斯丁的各種言行分類(lèi)：斷言(assertives)、引言(directives)、諾言(commisives)、感言(expressives)、宣言(declarations)。

強(qiáng)人工智能

希爾勒對(duì)他所稱(chēng)的“強(qiáng)人工智能”的批評(píng)來(lái)自他對(duì)意識(shí)和身體的思考。他認(rèn)為感知出現(xiàn)于一個(gè)生物整個(gè)物理特性。他在中文房間中對(duì)人工智能的批評(píng)在于他認(rèn)為意識(shí)是有目的性的，而電腦沒(méi)有目的性，因此電腦沒(méi)有意識(shí)。

意向性

希爾勒隨后將他對(duì)顯性施為的描寫(xiě)規(guī)則一般化了，將它作為意向性的一個(gè)特殊情況。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目的現(xiàn)象的特性并稱(chēng)之為“適合方向”。比如某人看到一朵花，他的意識(shí)狀態(tài)就適合了外部世界的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程的適合方向是從意識(shí)向世界。但假如他伸手去采這朵花的話(huà)，那么他就要使的外部世界的狀態(tài)適合他的意識(shí)狀態(tài)。因此這時(shí)的適合方向是從世界向意識(shí)。他還提出了一個(gè)稱(chēng)為“背景”的技術(shù)概念。這個(gè)概念引起了一些哲學(xué)探討。簡(jiǎn)而言之背景是一個(gè)目的性的行動(dòng)的周?chē)h(huán)境，其中包括行動(dòng)者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及別人對(duì)他的目的的了解和認(rèn)識(shí)。

社會(huì)意向性

希爾勒從理論上扎實(shí)地證明了一個(gè)社會(huì)環(huán)境中的目的性。在哲學(xué)技術(shù)中目的性是“關(guān)于”的一個(gè)用詞。目的性說(shuō)明某人對(duì)某物添加了一定的意義，比如他相信它、占有它、對(duì)它有欲望等等。它包括并超越通常所說(shuō)的“目的”。希爾勒使用“集體目的性和行動(dòng)”來(lái)解釋一種特殊的目的性：集體的目的。在他開(kāi)始的工作中他提供了對(duì)語(yǔ)言和目的性的規(guī)則性描寫(xiě)?，F(xiàn)在他將這個(gè)方式用在集體目的性上。

希爾勒提出五個(gè)論點(diǎn)：

為了滿(mǎn)足這些論點(diǎn)，希爾勒發(fā)明了一種描寫(xiě)集體目的性的方式來(lái)將集體目的性與個(gè)人目的性聯(lián)系起來(lái)，而同時(shí)又將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。其結(jié)果是個(gè)人目的性可以構(gòu)成集體目的性。要構(gòu)成一個(gè)集體目的性一個(gè)人必須知道別人可以參加他的目的性，因此：

將這些論點(diǎn)集中在一起我們獲得：

構(gòu)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)

希爾勒最近將他對(duì)目的性的分析運(yùn)用到社會(huì)構(gòu)造上。他的興趣在于我們這個(gè)世界的一定方面是怎樣成為利用這些方面人共同的目的性的。比如一張五元錢(qián)的紙幣只是憑集體目的性才成為一張五元錢(qián)的紙幣的（缺乏這個(gè)集體目的性，比如在另一個(gè)社會(huì)——國(guó)家——中，這張紙幣僅是一張印有花紋的紙而已）。只有因?yàn)樯鐣?huì)中所有的人都認(rèn)為它值五元錢(qián)它才能夠完成它的貿(mào)易作用。這與政府是否支持它的價(jià)值無(wú)關(guān)（假如大家都不信任它的價(jià)值，那么即使政府強(qiáng)制，它依然不會(huì)獲得它的價(jià)值，這是為什么會(huì)出現(xiàn)黑市價(jià)的原因）。這樣的社會(huì)構(gòu)造充斥著我們的生活。我們使用的語(yǔ)言、我們對(duì)我們私有財(cái)產(chǎn)的擁有以及我們與其他人之間的關(guān)系都根本地建立在這樣的目的性上。

希爾勒對(duì)社會(huì)構(gòu)造的研究成果與其他不認(rèn)同有這樣的與意識(shí)無(wú)關(guān)的事實(shí)的論點(diǎn)非常不同。希爾勒認(rèn)為我們所稱(chēng)的真理是一種社會(huì)構(gòu)造。從這一點(diǎn)上希爾勒提供了現(xiàn)代哲學(xué)中稍有的一些關(guān)于真理的辯論。

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