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在

意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家

在，經(jīng)濟(jì)學(xué)和一部分其他學(xué)科一樣，由于各種原因受到了來自官方意識(shí)形態(tài)的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與國(guó)際上的主流有所不同。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被長(zhǎng)期認(rèn)定為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)際上通行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)被狹義地認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論”，僅作為前者的一個(gè)分支進(jìn)行研究。這樣重前者而輕后者的結(jié)果導(dǎo)致了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作與國(guó)際脫軌。

近年來，在國(guó)際交流增多的情況下國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境有所寬松，意識(shí)形態(tài)決定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的情況也有所改變。眾多從國(guó)外學(xué)成回國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)入高等學(xué)府以及研究機(jī)構(gòu)成為研究主力，影響并引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心可以說是其中的典型例子。

事實(shí)上，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究持有這樣的看法，研究不應(yīng)局限于意識(shí)形態(tài)，而應(yīng)該通過研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)上的深入探討、乃至爭(zhēng)論。這樣的觀點(diǎn)也在逐漸增多。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家就認(rèn)為，不管是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是近代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在學(xué)術(shù)上不應(yīng)有孰輕孰重的問題，更不能接受來自官方意識(shí)形態(tài)的影響，而應(yīng)百花齊放，通過自己的研究成果來證明自己的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上來探討實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)者

在中文的語境中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)者的區(qū)別，正如數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)學(xué)者、管理學(xué)家和管理學(xué)者、法學(xué)家和法學(xué)學(xué)者的不同，“家”有“資深”的含義。

對(duì)此，也有這樣的一部分不同意見，就是在“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的權(quán)威性尚還根深柢固的情況下，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的所謂專家都把經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名稱冠之于自己頭上，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)高尚的名稱被濫用。不可否認(rèn)，一般大眾對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”這個(gè)名稱的認(rèn)識(shí)還停留在語境上，不僅在媒體的宣傳下盲目跟從，而且事實(shí)上也很少有人真正地去認(rèn)真辨別。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于自己名稱的反思，特別是那些研究上偏重于理論的人。他們?yōu)榱吮３肿约号c那些理論上沒什么建樹卻喜歡對(duì)市場(chǎng)上各類現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)頭論足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的距離、不再愿意被人冠之以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的稱呼，而更情愿被稱為聽上去似乎很低調(diào)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，那些處在“臺(tái)面上風(fēng)光著”的一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有真正意義上的理論建樹，其中的一個(gè)指標(biāo)就是沒有在國(guó)際上公認(rèn)的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過任何的研究成果。

參見

經(jīng)濟(jì)學(xué)家列表

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家列表

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