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早年

1592年5月1日，湯若望于出生在神圣羅馬帝國德國萊茵河畔科隆城的一個貴族家庭，他的德文名為Johann Adam Schall von Bell，父母都是虔誠的天主教徒。他出生時，父母抱他到教堂領(lǐng)洗，取名Johann Adam。到中國后，根據(jù)Johann Adam 的發(fā)音和當(dāng)時的譯法，取中國名為"湯若望"，還按古時中國習(xí)慣，取"道未"為字，出自《孟子》的"望道而未見之" 。

時至今日，在波恩附近的呂符騰貝格（Lueftelberg）還有湯若望家族的古典城堡，這里青山環(huán)繞，景致幽靜。湯若望在此莊園度過了幼年時光，并受到良好的教育。中學(xué)生活是在耶穌會創(chuàng)辦的"三王冕"中學(xué)度過的，畢業(yè)時作為出類拔萃的學(xué)生被選送進(jìn)天主教的高等學(xué)府──設(shè)在意大利的德意志學(xué)院。

1608年，16歲的他就離開家庭到羅馬讀書了。他先是學(xué)了三年哲學(xué)，接著又攻讀神學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，先后共四年。1611年在羅馬加入耶穌會，后來考入耶穌會創(chuàng)始人建的羅馬學(xué)院。

在明末傳教

1618年4月16日，在從中國返歐的耶穌會法國修士金尼閣（Nicolas Trigault）的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函（Johann Schreck）和羅雅各（Giacomo Rho）等22名傳教士，從葡萄牙的里斯本啟航東渡。就這樣，湯若望告別了歐洲故土，一生再未返回。

到達(dá)澳門

1618年10月4日，經(jīng)過了五個半月的苦難歷程，航船抵達(dá)印度的果阿，調(diào)整生活幾個月。1619年5月，重新啟程，金尼閣與鄧玉函同乘一船，湯若望與齊惟才（Wenceslaus Kirwitzer）搭乘另一船，先后向中國南海方向駛?cè)?。兩個月后，他們分別在澳門登陸。1619年7月15日，湯若望一行抵達(dá)澳門，時值由沈漼發(fā)起的“南京教案”平息不久，傳教士們不得不暫時留在澳門圣·保祿學(xué)院里學(xué)習(xí)中國語言和文化。

1622年6月23日，耶穌會士布魯諾（Bruno）、羅雅各和湯若望指揮炮手擊退了入侵澳門的英荷聯(lián)軍。朝中耶穌會士的朋友們?nèi)缧旃鈫⒌热?，上奏皇上力邀傳教士進(jìn)京幫助朝廷，以挽回明朝頹勢。但傳教士們反對以此為借口進(jìn)京，強(qiáng)調(diào)自己一方面不諳軍事武器知識；另方面，此舉亦與信仰不符。對此，李之藻勸說道："你們利用這個稱號，就像裁縫用針一樣，針在縫制衣服的時候是有用的；用過之后，就將它擱置一旁不用了。當(dāng)你們得到皇上的允許，能夠留在京城之后，就可以很容易地將劍放在一旁，而將筆拾起來。" 于是，湯若望經(jīng)由廣州、江西、浙江等省，最后于1623年1月25日到達(dá)北京。

第一次在北京

湯若望仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數(shù)理天文書籍列好目錄，呈送朝廷，并在住所陳列從歐洲帶來的科學(xué)儀器，供官員和學(xué)者們參觀。

到北京不久，就成功地預(yù)測了當(dāng)年10月8日出現(xiàn)的月食，后來又成功地預(yù)測了第二年(1624年)9月的月食。此外，他還采用一種羅馬關(guān)于月食的計算方法，計算出北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，湯若望完成了測算日食和月食的《交食說》，印刷分贈給眾官員并呈送朝廷。

1627年夏，由于 惡黨 魏忠賢專權(quán)，北京的傳教氣氛不佳。同時，應(yīng)教徒王征懇請，湯若望被派往西安接替金尼閣。他在西安城內(nèi)建立了一座小教堂，除了開展宗教活動外，他始終堅持科學(xué)研究和著述工作。1629年，他用中文寫了一本介紹伽利略(Galileo Galilei，1564年2月15日－1642年1月8日)望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說》。此書圖文并茂，從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細(xì)介紹了伽利略式望遠(yuǎn)鏡，成為中國科技史上關(guān)于光學(xué)和望遠(yuǎn)鏡的奠基性著作，對后世應(yīng)用有重要影響。湯若望和鄧玉函是第一批把望遠(yuǎn)鏡帶進(jìn)中國的傳教士。"但最終成功把望遠(yuǎn)鏡帶到北京并廣為應(yīng)用的，卻是湯若望。

第二次在北京

1630年（崇禎三年），由于鄧玉函去世，主持修歷的禮部尚書徐光啟急需精通天文學(xué)的人才，故上奏皇上，力薦湯若望回北京供職于欽天監(jiān)歷局。在欽天監(jiān)，湯若望協(xié)助徐光啟編修《崇禎歷書》，推廣天文學(xué)，制作儀器。 1631年，徐光啟和下屬首次用望遠(yuǎn)鏡觀看了日食。觀測過后，徐光啟嘆為觀止，在給皇帝的奏折中寫道：“若不用此法，止憑目力，則炫躍不真?！?除此之外，湯若望還編寫和翻譯了大量書籍，內(nèi)容大多集中在恒星交食方面。

湯若望在徐光啟主持下參與測量并繪制了大幅星圖的工作。他們繪制的星圖"突破了中國兩千年的傳統(tǒng)"，"形成了現(xiàn)代中國星象的基礎(chǔ)"。繪制時所使用的數(shù)據(jù)都是在徐光啟主持下重新測定的。這幅星圖"是近代恒星天文學(xué)理論和實踐結(jié)合的產(chǎn)物。從此在星名表達(dá)方式、星座的組織和體制，恒星的測量和推算、星圖的形制和表繪方式、星座星數(shù)的擴(kuò)充等許多方面，改進(jìn)了我國歷史悠久的傳統(tǒng)星圖的形式和內(nèi)涵。它使突出于世界天文學(xué)史的中國古星圖，在歐洲科學(xué)革命時期發(fā)生了根本性的變化，成為一幅具有劃時代意義的杰出星圖。"他們繪制的大幅星圖有兩幅現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圖書館。

1634年12月,在徐光啟和湯若望主持下，經(jīng)過十多年的辛勤工作，欽天監(jiān)終于完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷?！冻绲潥v書》是對中國傳統(tǒng)歷法的重大改革，它的編撰完成，標(biāo)志著中國天文學(xué)從此納入世界天文學(xué)發(fā)展的共同軌道。1639年1月6日，崇禎皇帝對湯若望等人的治歷工作十分贊賞，親賜北京南堂耶穌會所御匾一方，上面親書"欽褒天學(xué)"四個大字?！段醭缯肪矶d崇禎十一年，顧錫疇《禮部體準(zhǔn)給匾欽褒天學(xué)疏》，謂：“如遠(yuǎn)臣湯若望創(chuàng)法立器，妙合天行，今推步前勞已著，講解后效方新，功宜首敘。”

1640年，湯若望還同中國學(xué)者李天經(jīng)合作，翻譯了1550年德國礦冶學(xué)家阿格里科拉（Georgius Agricola）撰寫的論述16世紀(jì)歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著《論礦冶》（De re Metallica），中譯本定名為《坤輿格致》。此書編成后，湯若望進(jìn)呈給朝廷，崇禎皇帝御批："發(fā)下《坤輿格致》全書，著地方官相酌地形，便宜采取"。但因明王朝迅速崩潰，該書未及刊行。

湯若望初入華時，正值明朝內(nèi)憂外患之際，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將"非火器戰(zhàn)車不可御之"。1642年（崇禎十五年），湯若望奉旨設(shè)廠鑄炮。但他"竭力尋找借口，希望朝廷能原諒他不能從命。他堅持說，為戰(zhàn)爭制造武器與他的身份是不相符的，而且在造炮方面他僅有一點點書本知識，沒有實踐經(jīng)驗。但是他的申訴沒有被接受，他不得不屈從于皇帝的命令。" 從中可見湯若望內(nèi)心的掙扎。但就憑著這"一點點書本知識"，他居然能在兩年中鑄造出銅炮20門。在此期間，湯若望不但造出了優(yōu)質(zhì)的大炮，還與中國學(xué)者焦勖合著了《火攻挈要》。

雖是處于明末的兵荒馬亂之中，湯若望因其信仰，能泰然處之，為了不讓《崇禎歷書》木刻被毀，安然地守護(hù)在自己的教堂里；并且勇敢上奏皇上："臣自大西洋八萬里航海東來。不婚不宦。以昭事上主，闡揚天主圣教為本。勸人忠君、孝親、貞廉、守法為務(wù)......作賓于京，已有年所。曾奉前朝故皇帝令修歷法，著有歷書多卷，付工鐫版，尚未完竣，而版片已堆積累累......"，因而懇請"仍居原寓，照舊虔修"。 字里行間都透露出湯若望雖走科學(xué)傳教道路，仍然非常清楚自己來華的首要目的是傳教。

在清初傳教

  西方傳教士所繪的湯若望與順治帝

續(xù)留北京

清軍入關(guān)后，投歸清朝，后被御封為欽天監(jiān)監(jiān)正。1644年清兵占領(lǐng)北京，需要頒布新的歷法，湯若望的“西洋新法歷書”獲得頒行，為《時憲歷》。湯若望深得清朝攝政王多爾袞和順治帝的信任，順治十二年（1655年）受封為通政使，晉一品，封贈三代。

康熙歷獄

順治皇帝死后，小皇帝康熙登基。輔政大臣鰲拜反對西洋學(xué)說，康熙三年（1664年）發(fā)生“歷獄”，湯若望被判凌遲死刑?？滴跛哪辏?665年），京師地震，免死羈獄，獲孝莊太皇太后特旨釋放。

逝世

康熙五年七月十五（1666年8月15日）病死?？滴醢四辏?669年），康熙給湯若望平反。

遺跡

他在北京古觀象臺觀測天象并編撰歷書的工作室、在天主教北京南堂的居所以及他的墓地均保存至今，供游人參觀。他和其他60位外國科學(xué)家、畫家和傳教士同葬的北京滕公柵欄墓地位于車公莊北京市行政學(xué)院內(nèi)。

人事關(guān)系

在神圣羅馬帝國

在教皇國

在明朝

徐光啟，教友，合作伙伴。

在清朝

睿親王多爾袞，重用湯若望。

孝莊太皇太后（蒙古族）。

順治帝，尊稱湯若望為“瑪法”（滿語“爺爺”）。

康熙帝，為湯若望案平反，率眾追悼。追贈湯若望光祿大夫（正一品）。

昭顯世子，朝鮮王朝王儲，丙子胡亂人質(zhì)，湯若望的朋友、向朝鮮王朝傳福音希望所在，但不幸早逝。

南懷仁，曾協(xié)助湯若望辦理北京教務(wù)。

楊光先，反西學(xué)煽動者，康熙歷獄誣告者。

吳明炫，回族，曾任欽天監(jiān)回回科秋官正、楊光先為首時的監(jiān)副。

杜如預(yù)

楊宏量

李祖白，教友

宋可成

宋發(fā)

硃光顯

劉有泰

參見

中國基督教史：在華耶穌會士列表、明朝天主教、清朝天主教

崇禎歷書、康熙歷獄、南懷仁

西學(xué)東漸

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