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　　社會(huì)角色不是固定不變、終生而一的，通常是一個(gè)人在不同年齡段、不同社會(huì)群體、不同社會(huì)場(chǎng)合中需要根據(jù)特定情況變換角色。同樣出于“禮”和“理”，許多民族的成員按其所在群體的規(guī)則和自己所處的年齡去規(guī)范自己的著裝行為，因而便有童裝、青年裝、老年裝和婚前婚后裝等種種標(biāo)明自己年齡段和身份的服飾，故服飾也是年齡的符號(hào)。

　　壯族的幼、少、青、中、老各年齡段的服飾和婚前婚后變裝是很明顯的。清初，廣西德保壯族女子發(fā)型* 留“劉?！卑l(fā)，少女留額蔭發(fā)，龍光鄉(xiāng)一帶還留頸蔭發(fā)，編長(zhǎng)辮笄梳椎髻。清末改梳圓髻。嫁后將額蔭發(fā)梳撥兩邊，生子后全向后梳撥，叫“封頭”?，F(xiàn)代壯族服飾也有這種年齡與身份的區(qū)分功能，主要表現(xiàn)在婦女發(fā)式或頭飾上。柳城古砦一帶壯族婦女梳妝打扮，老幼分明。少女剪平肩發(fā)，用綢、布帶將頭發(fā)扎于頭上，形如兩只角;未婚姑娘留長(zhǎng)發(fā)，打兩根辮，辮尾用紅綢布結(jié)兩個(gè)蝴蝶結(jié)，前額有劉海;已婚女子剪平肩發(fā)，不編不結(jié);寡婦留長(zhǎng)發(fā)，梳一根長(zhǎng)辮，或盤(pán)髻于腦后;壯年婦女剪平耳根發(fā)，戴帽或包頭巾;老年婦女留長(zhǎng)發(fā)，梳髻于腦后，用銀針扎住，再戴帽或扎頭巾。

    龍脊一帶壯族，三至五歲女童剃光頭，在兩鬢留兩綹兩指寬的頭發(fā)，叫“蓋耳頭”;六至十四歲的女孩留平肩發(fā)，前額留一道垂下與眉毛相齊的“排絲發(fā)”;十五至二十二歲女子將長(zhǎng)發(fā)盤(pán)卷到頭上，里邊戴一頂布帽，外面扎一塊印花毛巾，把一圈下垂的“排絲發(fā)”遮去一半;婚后將“排絲發(fā)”挽上去，扎在布帽里，只在太陽(yáng)穴的上方，垂下彎弓狀的一段長(zhǎng)發(fā)，叫“彎絲發(fā)”。這發(fā)式一直留到老年。龍州一帶姑娘有三種發(fā)型：一是梳有劉海，表明還沒(méi)有對(duì)象;二是把前額的劉海梳向右邊，用發(fā)夾夾住，左邊和后邊劉海仍留，表明有了對(duì)象或已婚還未生育;三是不留劉海，將頭發(fā)往后梳結(jié)髻，表明成了家有了孩子。

    鳳山長(zhǎng)州、砦牙一帶少女包純白色頭巾，兩頭各織三條一厘米寬的五彩線(xiàn)，兩端綴白色絡(luò)纓絲墜;少婦包白底藍(lán)線(xiàn)方格巾，兩端有黑白混染的絲墜;老年婦女頭包純藍(lán)或純黑頭巾，兩端無(wú)瓔珞。云南文山布岱少女頭帕為橙色，中老年婦女用天藍(lán)色;袖口所接彩緞，* 用大紅顏色，中年為桃紅，老年為碧綠。武宣、象州、柳江、武鳴、那坡、東蘭等地壯族女子婚后都要改變服飾。

　　生兒育女是婚育角色能否真正承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任的首要標(biāo)準(zhǔn)，它意味著傳宗接代能力的確認(rèn)，也意味著能否確立宗族社會(huì)所重的親長(zhǎng)身份。嬰兒的啼聲宣布一對(duì)普通男女成人父母，實(shí)現(xiàn)親長(zhǎng)身份的第一次晉升。為慶祝這一重要轉(zhuǎn)折，人們往往通過(guò)種種儀式將其固定下來(lái)。換裝就是其中之一種。所以，在為人父母后，壯族男女服飾也要相應(yīng)發(fā)生變化。

    如云南富寧壯族男子有孩子后，不再穿妻子以外的“相好”送的毛邊鞋子。上面我們也述及，生孩子后壯族婦女一般要梳發(fā)髻，不再留劉?；虼黝^花，服色也趨于沉穩(wěn)素色，少了做姑娘時(shí)裝飾的艷麗。這類(lèi)打扮表明，其人已為父母，身份與往昔不同，言行須慎。在婚戀之俗自由的壯族中，生育是一個(gè)重要的“切口”，使成為父母的人拿出長(zhǎng)輩的樣子，和采花弄蝶的過(guò)去一刀兩斷。由此看來(lái)，服飾作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在非語(yǔ)言交往過(guò)程中，傳遞著各種無(wú)需言傳或不便啟齒的信息，其所指的意義是豐富的。

　　職業(yè)角色是人的社會(huì)文化角色的一個(gè)重要方面，不同職業(yè)的人組成了各自不同的社會(huì)集團(tuán)，也形成能互相識(shí)別的職業(yè)服飾。由于壯族多從事農(nóng)業(yè)，生計(jì)方式較為單一，其文化主要是自給自足的簡(jiǎn)單消費(fèi)型文化，社會(huì)職業(yè)的分工顯得不太復(fù)雜，除宗教職業(yè)者等有與其特定職業(yè)相關(guān)的服飾外，其他職業(yè)的服飾特征如師公或道公，平時(shí)是普通百姓，只有在作法時(shí)才換上師公服或道公服，履行其作為神職人員的職責(zé)。

　　壯族還有一些穿著習(xí)俗，如以黑為貴，視黑色的衣、裙、頭巾為節(jié)日禮服，只有做客、串親戚、節(jié)日集會(huì)和過(guò)節(jié)等重要日子才穿。有的地方出嫁時(shí)一定要穿黑衣服，以示高貴、吉利。白色服裝多為平時(shí)勞動(dòng)穿著，藍(lán)衣、藍(lán)裙、藍(lán)頭巾則是在家和趕圩時(shí)穿戴。用服飾達(dá)到指示或約束人們行為的指號(hào)和警示的作用，這類(lèi)做法在各民族中是很普遍的。這里，服飾成了必不可少的標(biāo)明社會(huì)角色和特定身份的裝潢和標(biāo)志，成為一種不成文的、直觀(guān)的或象征的規(guī)范樣式。