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布依族文化歷史悠遠(yuǎn)，已經(jīng)傳承了上千年。布依族最具代表性的文化是銅鼓文化。銅鼓在布依族早期是用來(lái)驅(qū)趕野獸，保衛(wèi)家園的工具，隨著歷史的進(jìn)程，逐漸發(fā)展成一種樂(lè)器。但布依族的銅鼓依舊保持著原生態(tài)的感覺(jué)。

銅鼓是生活在南、北盤江流域的布依族最古老、最具民族有特色的神器和樂(lè)器。遠(yuǎn)古時(shí)期，布依先民們獵獲野獸，人吃獸肉，皮作披掛，厚的象皮、牛皮用作蒙鼓，閑時(shí)娛樂(lè)助興狂歡，慶祝某種勝利等，特別高興時(shí)，鍋、碟、盆、瓢都一起敲響了，從中發(fā)現(xiàn)鍋的聲響大而悅耳，猛獸也遠(yuǎn)離而去，從此以后，皮鼓增加了金屬響器。

布依摩經(jīng)《多任篇》中記載布依語(yǔ)意譯“古代銅鼓材料從滇、黔、川、桂布依人去與瑤人、漢人交易得來(lái)。用竹籃挑來(lái)，拿到田壩中建爐，用兔皮、虎皮、獅皮做成雙管活塞式大風(fēng)箱，找來(lái)耐燃物，一層又一層，橫置爐中，放進(jìn)銅礦石，用風(fēng)箱鼓風(fēng)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)煉制，初期煉成摩仿鍋型的響器，后逐漸鑄造成了銅鼓?！?/p>

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，考古工作者在普安縣發(fā)現(xiàn)有鑄造銅鉞的沙石范，時(shí)代在漢代，這一帶的古地名中又有“銅鼓山”之名，說(shuō)明布依族在兩千多年前，已鑄造銅鉞和銅鼓。

到晉代有“俚僚鑄銅為鼓”的文字記載，并說(shuō)：有鼓者號(hào)為“都老”，“群情推服”，可見(jiàn)布依族是鑄造和使用銅鼓的民族，而且以銅鼓作為權(quán)力的象征?！端鍟さ乩碇尽份d“自嶺以南二十余郡，并鑄銅為大鼓。初成，懸于庭中，置酒以招同類……”。

以后歷代都有關(guān)于布依族使用銅鼓的記載，隋代有“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之”的記載，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代諸謝的“聚擊銅鼓”，宋代“夷僚疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀鬼神”。明代，現(xiàn)興義縣的布依族還繼續(xù)鑄造銅鼓。

到清代，文獻(xiàn)記載布依族使用銅鼓的范圍就更大了：“喪葬……擊銅鼓”，“歲時(shí)，擊銅鼓為歡”，有的地區(qū)“婚姻……會(huì)聚擊銅鼓”，居喪“擊銅鼓，鄰村聞鼓聲畢至”，由此可知，布依銅鼓起源于青銅器時(shí)代的中晚期，大約在西周的時(shí)候，鑄造成仿鍋的造型，經(jīng)過(guò)多次鑄造發(fā)展，在秦漢時(shí)期已經(jīng)鑄造成鼓面有圖紋的布依先民銅鼓。

布依族銅鼓的主要功能

一是在古代，驅(qū)散兇殘猛獸，銅鼓其聲洪亮“神威”，可以趕走兇殘猛獸。二是傳迅工具，銅鼓作為布依人的重要傳迅工具，一但有情況，銅鼓發(fā)出信號(hào)，各部落群體則毫不猶豫地奮力協(xié)作，去戰(zhàn)勝一切困難。

三是防御外敵入侵，古時(shí)的布依族先民充分借助森林作天然屏障。遇有險(xiǎn)情戰(zhàn)事，聽(tīng)銅鼓號(hào)令，使敵人不敢輕舉妄動(dòng)，保衛(wèi)了民族的生存和地方平安。四是驅(qū)趕“兇神惡煞”，布依族信仰多神，崇拜大自然、崇拜祖先，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”。

世間的一切禍福都是神的降臨，布依族人借助于銅鼓的“神威”去驅(qū)趕兇神惡熬，布依山寨就會(huì)平安幸福。五是祭祀，超薦樹(shù)神，每個(gè)布依村寨如遭遇重大的災(zāi)害，頭人就要用銅鼓舉行禳災(zāi)祭祀活動(dòng)，超薦樹(shù)神會(huì)保佑和降福給人類。

六是節(jié)日慶典，布依山寨喜慶豐收，歡度節(jié)日，慶祝勝利，奏響古老的銅鼓，村寨歡歌歡舞，喜氣洋洋。七是超度亡靈，布依族喪俗離不開(kāi)銅鼓，有人去世了，必須要用銅鼓進(jìn)行超度，使亡靈能夠升天，去同祖先一道，享受天堂之樂(lè)，保佑布依人幸福安康，子孫發(fā)達(dá)。

布依族銅鼓文化內(nèi)涵

隨著銅鼓文化的發(fā)展，經(jīng)過(guò)民間摩師和老藝人的不斷改造發(fā)展、補(bǔ)充，開(kāi)始出現(xiàn)了古老的、節(jié)奏簡(jiǎn)單的鼓調(diào)。在對(duì)銅鼓鼓調(diào)進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展傳承中，又在《摩經(jīng)》里用漢字的字音來(lái)記錄鼓譜（表音不表意）。形成了較完整的銅鼓鼓譜“九首”和“十四首”的手抄本，代代相傳，沿襲至今已有近千年的歷史。一是銅鼓面紋上的象征和含意；二是銅鼓演奏內(nèi)容；三是其銅鼓祭祀、保存民俗中的禁忌（人類與大自然的關(guān)系）。