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　　羌族祭山會(huì)　羌族是個(gè)嗜祭尚祀的民族。羌族民間，祭祀禮儀，名目繁多，模式不一。在眾多的祭祀活動(dòng)中，每年的祭山會(huì)是最隆重，規(guī)模最大，禮儀最為完整，極有代表性的一種。

　　祭山會(huì)，羌語“蘇布士”，也叫還愿會(huì)、塔子會(huì)、山王會(huì)。一般在羌祭的神林中，祭祀坪中舉行。羌寨民居(含碉樓)一般擇筑在半山腰或山脊上，這是由于古羌時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，羌族累遭官兵清剿或外族侵?jǐn)_。擇此種地形建寨，易守難攻，便于退入山上森林，因此每個(gè)寨子背后山上都有一片森林，作為屏障，佑護(hù)山寨。故羌人可稱其為神林，倍加愛護(hù)。而且在神林的壩子里，往往用白石壘成一個(gè)塔形石堆，在上面矗立著巨大、雪白的白石(石英石)作神祗供奉。也有在羌寨周圍的山坡上，專辟一塊如籃球場(chǎng)大小的平地為祭祀坪。在茂縣黑虎寨的山脊平地上就有祭祀的祭祀坪一個(gè)。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有爐堂，“煨?！敝?。石塔頂上有一高約二尺、粗約十公分的石柱，石柱頂上供著一塊“白石”，代表天神、山神，供人們祭祀膜拜。

　　整個(gè)祭山會(huì)由釋比指揮，依序進(jìn)行。如祭山會(huì)前，即派人在塔子前供奉祭器、祭禮、香燭等用具。林子周圍遍插五色彩旗，布置祭壇。參加祭山會(huì)的人，穿著節(jié)日盛裝，攜帶事先準(zhǔn)備好的刀頭肉、白酒和三角形或新月形的面饃，還要捎帶一些柴火和白石，安放在祭祀坪白石神塔前。

    此時(shí)，會(huì)首(現(xiàn)為村長(zhǎng)、族長(zhǎng))業(yè)已準(zhǔn)備好一頭黑色公羊(還大愿時(shí)準(zhǔn)備公牦牛一頭)、一只紅公雞、一壇酒、一個(gè)大三叉饃饃以及刀頭肉，一斗糧食等物。祭山會(huì)開始，會(huì)首在祭祀塔前“煨?！奔捞?，隨后人們也將隨身攜帶的松枝柏拋進(jìn)煨桑爐里，或在冒煙的柴堆上撒些五谷雜糧、白酒等。以示酬神還愿，祈求吉祥。此時(shí)，釋比上場(chǎng)，他頭戴猴頭皮帽(帽上綴有九個(gè)小海貝)，帽前綴以長(zhǎng)有大獠牙的兇惡神像(類似吞口)，腰佩法刀，手持響盤、羊皮鼓，并持著人頭形手西斗(拐杖)走在祭山隊(duì)伍的前面。其后一幫徒弟，手敲法器或持掛有五色彩紙的杉枝(十卓)緊隨其后。其它參加祭山會(huì)的人眾，亦尾隨釋比，在法器、樂器和鞭炮聲、火枌聲中步入會(huì)場(chǎng)。

　　一到會(huì)場(chǎng)，釋比首先在山王塔(白石神塔)前燃香點(diǎn)蠟，用會(huì)首準(zhǔn)備的刀頭肉、酒和饃饃敬神。地上點(diǎn)燃一堆柏枝，凡參加祭山會(huì)的人及作為祭品的羊都無例外地從柏枝上跨過，并將攜帶的祭品、用具等在柏枝上薰一蕃，以示解凈污穢，以迎諸神。

    此時(shí)，釋比手敲羊皮鼓，口唱開壇解穢詞(“塔詩書”)，為祭山會(huì)會(huì)場(chǎng)角穢，為參加祭山會(huì)的眾人解穢納吉。詞曰：解穢公來解穢母，先將解穢說清楚。釋比提雞拿柳條，邪魔妖怪趕出堂。釋比手提鼓和槌，神壇角穢壇潔凈。為了解去污和穢，釋比走遍十九梁。一根套索套神羊，神羊套住套綿羊。套住綿羊吆回家，用來解穢山和巖?！∪姿魈仔垭u，手提雄雞好作法。邪魔妖怪趕出堂。紅石、黃石和白石，釋比解穢離不了。木條、柳條和桃條，趕鬼驅(qū)邪是利器。解穢不離三條水，白水解穢山神壇。黑水解穢山和巖，黃水解穢邪無蹤。

　　唱完解穢詞，釋比念唱“還愿詞”(“郭喜格兒”)和頌唱祈求吉祥的“消災(zāi)免禍經(jīng)”，為所有到會(huì)的人消災(zāi)免禍。

　　念完“消災(zāi)經(jīng)”后，釋比敲動(dòng)羊皮鼓作法請(qǐng)神，唱“請(qǐng)神經(jīng)”，請(qǐng)神蒞壇降福。由于奉行多神信仰，釋比所請(qǐng)之神眾多，神祗中主要的有：天神、地神、山神、樹神、土地神、羌族五谷神，同時(shí)還必請(qǐng)家神、倉神、宅神，以及大禹、二王、木姐珠等祖先神、英雄神和鐵公、鐵母、火神、龍王、羊神、牛神等，同時(shí)由于長(zhǎng)期與漢族交往，一些原本為漢族或佛教諸神敬奉的神祗，如玉皇大帝、觀音菩薩、太上老君、文昌帝君以及川主、土王、藥王、東岳大帝、城隍、土地也成為釋比必請(qǐng)之神。

    這樣，原來屬于原始宗教、自然崇拜、祖先崇拜的多神信仰，與佛道諸教的神祗和漢族信仰的為混合雜處，使羌族的多神信仰更加復(fù)雜而兼容。

　　請(qǐng)神畢，釋比牽出備祭的黑色山羊(或牛)和雞，當(dāng)場(chǎng)宰殺，以酬神還愿。羌族祭山會(huì)，宰殺祭羊也有一定的儀式和規(guī)程。首先，釋比要唱以羊替罪詞(“國伯德格”)先請(qǐng)山神、天神將雞、羊收下(邊唱邊用青稞籽從羊頭抹到羊尾，并將青稞籽塞進(jìn)雞、羊耳，向羊和雞澆水三次。若雞羊顫抖三次，釋比宣稱神正領(lǐng)受祭物)。隨即殺羊和放雞歸山(有的殺雞一只，或放生一只)。此后會(huì)首將羊頭置于塔頂，羊皮贈(zèng)給釋比，羊肉當(dāng)場(chǎng)煮熟分給每戶(稱為“散份子”，此項(xiàng)費(fèi)用解放前即按份派差派款)，內(nèi)臟等物不分到戶，而是分給到會(huì)的人，每人一份。

　　祭山會(huì)，既是酬神還愿大會(huì)，也是羌族的節(jié)日聚會(huì)，借以增強(qiáng)民族的凝聚力。同時(shí)，也借聚會(huì)，對(duì)族民進(jìn)行“高臺(tái)教化”。為此，釋比要唱回顧民族歷史的羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》，頌揚(yáng)祖先神艱難創(chuàng)業(yè)及英雄業(yè)跡的傳統(tǒng)史話《木姐珠與斗安珠》、《赤吉格補(bǔ)》，有的還演唱由上述史詩、民間傳說基礎(chǔ)上編演的故事劇“釋比戲”。或進(jìn)行赤足踩紅鏵(燒紅的鐵犁鏵)，踩火坑、撈抽鍋、上刀梯等巫術(shù)表演。甚至還有請(qǐng)民間花燈戲班插演花燈戲，演出《關(guān)公?；誓铩贰ⅰ囤w匡胤送京娘》、《大禹治水》、《鐘馗嫁妹》、《七仙女下凡》、《安安送米》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》等花燈戲，以達(dá)神人共娛的目的。

　　羌族祭山會(huì)有“冠禮”、“贈(zèng)吉祥”(毛線)的活動(dòng)。所謂“冠禮”，是由釋比為一些年滿十六歲，第一次參加祭山會(huì)的男青年，舉行一種標(biāo)志成年步入社會(huì)的成人儀式。屆時(shí)，釋比圍繞石塔邊轉(zhuǎn)邊唱，并給第一次參加祭山會(huì)的青年胸前系上一撮羊毛線，又在其額頭上點(diǎn)一點(diǎn)豬油，以示天神保佑，命根有系，能見世面了。受“冠禮”的青年也向釋比表示感謝。“冠禮”完畢，釋比贊唱會(huì)首和寨民。(“釋比達(dá)莫日母”)。大意為：會(huì)首幫辦祭山會(huì)為大家消災(zāi)祝福辛苦了，寨民踴躍參加敬神還愿吉祥了，釋比代表神靈祝會(huì)首和寨民清潔平安，百事順?biāo)?。此時(shí)，會(huì)首則代表到會(huì)群眾請(qǐng)釋比吃小塊饃、一片肉、飲一杯酒。釋比謝過會(huì)首的儀器和酒后。與會(huì)的群眾才開始吃饃吃肉，喝咂酒，唱酒歌，一些第一次參加祭山會(huì)的青年將特意帶來的盤龍饃饃分給每一家，人家也請(qǐng)他吃饃和肉，祝賀他們受了冠禮，以后就被全寨公認(rèn)為男丁，將肩負(fù)起社會(huì)和民族的責(zé)任。

　　“冠禮”儀式后，祭山會(huì)進(jìn)入尾聲，此時(shí)，釋比唱起長(zhǎng)壽永生詞(“時(shí)勿不作”)，代表天神、山神以最美好言詞，贈(zèng)與到會(huì)人群，以祝風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，而且還代表始祖神，將一節(jié)節(jié)白色羊毛線系在每個(gè)人的頭發(fā)或紐扣上，借此祝福到會(huì)人員長(zhǎng)命百歲，吉祥如意。同時(shí)還向神求得青稞種籽(一種魔術(shù)般的巫術(shù))并把請(qǐng)來的青稞種好，分給與會(huì)羌人，意為“天神賜?！?，確保來年五谷豐登，牛羊興旺。此種活動(dòng)，釋比動(dòng)作奇幻，鼓點(diǎn)頻繁，跳躍歡快，顯示出釋比驚人的神力，也把祭山會(huì)的氣氛，帶到新的高潮。

　　祭山會(huì)結(jié)束，釋比念經(jīng)送神。同時(shí)，組織眾人抬著“白石神”，在釋比率領(lǐng)下，遍游全寨，意為驅(qū)走寨中的污穢，迎接山寨的興盛。此進(jìn)，歡天喜地的羌人，手持五色三角小旗，尾隨驅(qū)邪祈吉的隊(duì)伍，吆喝著，跳躍著，鞭炮聲，火炮聲也此起彼伏，預(yù)示著來年牛羊興旺，山寨昌盛。