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　　《心說(shuō)》一文由宋末第三十代天師張繼先著于江西貴溪上清龍虎山天師草堂，即如今的上清宮內(nèi)?！靶膶W(xué)”則是南宋陸九淵在江西貴溪上清鎮(zhèn)應(yīng)天山上聚眾講學(xué)，于象山精舍首創(chuàng)。因應(yīng)天山山形如象，故改其名稱之為象山，自號(hào)象山翁，世稱陸象山?！缎恼f(shuō)》與“心學(xué)”的誕生地都在今天的貴溪上清鎮(zhèn)的區(qū)劃內(nèi)，兩地相距僅數(shù)公里。

　　從時(shí)間上看，張繼先生于1092年卒于1128年，而陸九淵生于1139年卒于1192年。也就是說(shuō)陸九淵無(wú)論是怎樣的名儒，已故去的張繼先也無(wú)法受教于陸氏。而作為晚輩的陸九淵能否對(duì)先輩張繼先的學(xué)術(shù)文章有所耳聞，并受其影響，此則有說(shuō)。因?yàn)辇埢⑸皆谄?，大上清宮在茲，天師府在茲，張?zhí)鞄熂覀髟谄?，?dāng)然應(yīng)天山上的象山精舍也在茲。

　　這里我們有必要先介紹一下張繼先。張繼先，字聞嘉，號(hào)翛然子。少聰穎，9歲承襲天師教法，序列天師第三十代。宋徽宗時(shí)先后4次奉詔入朝，奏答策問(wèn)，深得崇信道教的徽宗賞識(shí)，賜號(hào)虛靖先生，后封為正一靜應(yīng)顯佑真君。并賜緡錢派江東漕臣于龍虎山劃地大力興建龍虎山上清觀，政和三年(1113)，宋徽宗恩準(zhǔn)由觀升之為宮，名之為“上清正一宮”?；兆趪L問(wèn)：“修丹之事若何?”張答：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無(wú)為，同符堯舜足矣。”不悟的徽宗仍迷戀方術(shù)，崇信熱衷方術(shù)的道士林靈素。林亦曾書(shū)詔張繼先。張非但不為所動(dòng)，反而致信勸其自重，并明言：“飄笠無(wú)情，云煙奚取。金門紅霧，漫為天上之游;白石清泉，方保山中之適。”宋徽宗曾下詔于京東建下院供張繼先起居，并賜額“崇道”。張繼先志在清虛沖淡，固辭以歸。后他在《還山》一詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)年京國(guó)甚羈囚，丘壑歸來(lái)始自由。流水有聲如共語(yǔ)，閑云無(wú)跡可同游。猿依松影看丹灶，鶴與蘆花入釣舟。如此棲遲良不惡，紅塵何事辱嗚騶?！痹?shī)中充滿對(duì)自由的渴望和對(duì)官場(chǎng)奉迎拜謁的厭惡。作為道門的領(lǐng)袖，他力主“法即是心，心外無(wú)法”。他說(shuō)“妄念紛紛且失真，符圖訣咒費(fèi)精神。”著有《明真破妄章頌》，尤以《心說(shuō)》為著?！度卧?shī)》錄其詩(shī)作52首。靖康二年(1127)應(yīng)宋欽宗亟詔入闕，行至泗州天慶觀(今江蘇宿遷)，遂卒，逝前以印劍付其叔張朝英，并示其為三十一代天師。時(shí)年36歲。而此時(shí)正值開(kāi)封破城，徽、欽二帝去國(guó)之日。

　　陸九淵，江西金溪青田人，雖說(shuō)兩人在時(shí)間上相隔數(shù)十年，然在地理位置上，用陸九淵的話說(shuō)：“貴溪、安仁(今為余江)、金溪三邑最為比鄰?！比藗兺鶃?lái)、通婚、交友、向?qū)W，習(xí)以為常。如《留侯天師世家宗譜》中就記載了28代天師的孫子張仲英娶陸氏女為妻，并生育五子。陸家與張家，當(dāng)有親戚關(guān)系。其實(shí)陸九淵自己的表姐就嫁給天師后裔張琬。當(dāng)83歲的張琬去世時(shí)，陸九淵親自為之寫(xiě)了《張公墓志》。文中記述了表姐夫的行狀，還特別交代了“子明之來(lái)求志其墓。其繼室，余表姐也，明之又嘗從予游，不可辭”。

　　陸九淵在給王謙仲的信中曾詳盡地描述了貴溪應(yīng)天山的美景及將其改稱象山的經(jīng)過(guò)：“鄉(xiāng)人彭世昌新得一山，在信之貴溪西境，距敝廬兩舍而近?！逼鋵?shí)不只是地緣上相近，陸九淵亦與張?zhí)鞄熂叶嘤袝?shū)信來(lái)往。如三十二代天師張守真，字正應(yīng)，去世時(shí)，陸為之撰寫(xiě)《挽張正應(yīng)》。詩(shī)中說(shuō)：“海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正陽(yáng)閶闔九天開(kāi)。玉階恭授太官賜，象簡(jiǎn)親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士，輸君留宿兩宮來(lái)?！彼麑?duì)天師的行止，看來(lái)十分了然。而且，如果無(wú)親友間的聯(lián)系，斷不會(huì)送寫(xiě)挽詩(shī)。在《陸九淵集》中尚存有《與張德清》的一封信。此信不長(zhǎng)，抄錄如下：

　　積年聞季悅、元忠諸友稱道盛德。比歲屢得欵集，益有以信諸賢之言。又聞久有退居自養(yǎng)之舉，尤切嘆仰!近者忽又聞?dòng)胁恍嫉朗恳砸薏卉壷乱T小子健訟以相誣毀，深用不平。然在左右，正宜高舉以遂初志。何必與此輩較勝負(fù)于流俗之中哉?流俗之所謂勝者，豈足為勝。流俗之所謂負(fù)者，豈足為負(fù)。左右平時(shí)與諸賢交游，當(dāng)問(wèn)道之勝負(fù)，不當(dāng)問(wèn)流俗之勝負(fù)。又聞季悅言德清其初浩然有引退之文，且又別求賢者以嗣其事。而盛族乃有“茅不可試火”之語(yǔ)。此可謂不勝俗陋鄙猥之言。切不宜以此等語(yǔ)虧損盛德。更愿深思，追還素志。他日同來(lái)象山頂頭，共談大道。此乃真天師，非俗天師也。

　　信中說(shuō)“比歲屢得欵集”，且又以“真”“俗”天師相勸，可知陸張二人相得既深且久。

　　張德清何許人也?他是三十二代天師張正應(yīng)(即張守真)的次子。因嗣教的老大張景淵于淳熙六年羽化(1179)，而其子慶先尚幼，故代為署理教事長(zhǎng)達(dá)11年。陸九淵敢有“真天師”與“俗天師”之判，且又樂(lè)邀張德清于象山頂頭共談大道，可見(jiàn)他應(yīng)該在與張正應(yīng)、張德清、張季悅的交往中對(duì)乃祖張繼先的道德文章有所了解，否則不會(huì)以大道稱之。反觀陸與朱熹的書(shū)信往返，辨析問(wèn)難，動(dòng)輒千言，皆未提及“共談大道”?？梢韵胍?jiàn)，陸張二人于“大道”當(dāng)有會(huì)心共鳴之處。以上是《心說(shuō)》與“心學(xué)”的地緣與人緣。