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    元代佛教在中國(guó)佛教發(fā)展史上有重要地位。長(zhǎng)期以來，雖不乏有心治元代佛教史之學(xué)者，但宥于史料難覓，往往淺嘗即止。在任宜敏先生《中國(guó)佛教史—元代》一書面世之前，一直是學(xué)界乏人開墾的荒蕪之地。

　　以藏傳佛教在元代的發(fā)展為例。蒙元皇室始終極度崇尚藏傳佛教，故藏傳佛教是元代佛教中的重中之重。但藏地素?zé)o完備之歷史，史料奇缺，雖吉光片羽，也彌足珍貴。而且，各種藏文文獻(xiàn)對(duì)同一事件的記載，多互相?，有的灭嬙错误。故帛埈噎h(huán)枘芽急媯滴薹橙徊尚擰８羋鄄睪何南字淶鬧種制繅?。任宜眉c壬咀叛轄韉鬧窩群屯縝康那笏骶瘢釗胙┯蚋咴?，蕶n匱胺糜≈?，栽傡讨前人研究的基础上，充分詳\酶骼嗖睪何南鬃柿?，灾R險(xiǎn)嬲綾稹⒈嫖齪拖嗷ザ鑰鋇幕∩?，秷A卮鸞談髖傻睦吩戳鰲⒎齟?、兄C痔氐?，乃至整个藏传符[痰哪讜諤卣鰨髁訟低成釗氳牟?。闹R莘岣?，见地精湛，且寿Z嶄呶萁駁毓卣盞階誚獺⑸緇?、政治、文化各个侧脣鼓X踩冢揮腥枚琳咼允в詵彼齙目賈ぶ小?

　　對(duì)于長(zhǎng)期以來含混不清或莫衷一是的見解，作者往往大膽質(zhì)疑、小心求證，但又絲毫不露鋒芒，而是采取正面闡述自己觀點(diǎn)的樸實(shí)做法，把翔實(shí)的考訂凝聚成極為簡(jiǎn)練的敘述。

　　這里僅舉一例。治元史者一向把元初兩次對(duì)日用兵定性為“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，但對(duì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果，則幾無人深究。任宜敏先生即使對(duì)這樣一個(gè)與元代佛教研究看似沒有直接關(guān)系的歷史公案，也不愿拾人牙慧、人云亦云，而是查閱了大量文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了廣泛深入的考證，然后在論述中國(guó)佛教文化對(duì)日本列島的影響時(shí)，通過對(duì)此公案的慎嚴(yán)敘述，還歷史以真實(shí)面目。

　　元初，世祖忽必烈曾先后七次派兵部侍郎黑的、禮部侍郎殷弘、秘書監(jiān)趙良弼及高麗人潘阜、金有成等，持國(guó)書出使日本，“通問結(jié)好，以相親睦?！碧?hào)稱“知禮之國(guó)”的日本，除于至元八年（1271年）底遣彌四郎來大都窺探元廷強(qiáng)弱虛實(shí)外，均未予理睬或“拒而不納”。蒙元朝廷忍無可忍，遂于至元十一年（1274年）發(fā)兵征日。次年二月，誓“以四海為家”的忽必烈第八次派遣禮部侍郎杜世忠、兵部侍郎何文著、計(jì)議官撒都魯丁三人往使示好，以冀親仁善鄰。日本方面又不予理睬并扣留國(guó)使不還；至元十七年（1280年）二月，更將國(guó)使杜世忠等人一并斬殺。元廷震怒之余，于翌年二月發(fā)兵十萬進(jìn)攻日本。后來，元世祖得知日本武士均服膺東渡宋僧之法訓(xùn)、深信禪宗，故改變策略，派王積翁及普陀山沙門思溪、如智等人出使日本，以圖修復(fù)兩國(guó)關(guān)系。中途，同行中有不愿赴日者共謀殺害王積翁；此行遂無功而返。大德三年（1299年）三月，成宗鐵穆耳稟世祖忽必烈遺愿，遣江浙釋教總統(tǒng)、普陀山高僧一山一寧禪師赴日通好……

　　敘述雖簡(jiǎn)，但卻明白無誤地再現(xiàn)了蒙元皇室一而再、再而三地主動(dòng)向日本示好的真誠(chéng)意愿，干凈利落地揭示了“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)因外緣。顯示了作者深厚的學(xué)養(yǎng)和可貴的求真求實(shí)精神。

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