何姓人視譜牒如生命，一向重視纂修家乘譜牒。我國(guó)最早的譜牒是記載黃帝以來(lái)至春秋時(shí)期譜侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。接下來(lái)有《帝王譜》，《志氏姓》等較早的譜牒。魏晉南北朝時(shí)期是門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代，注重門第尊卑，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。官必有譜狀，家必有世系，出者徵簿狀以查官次，處者則考世系以辨本支。官方有專門管理譜狀的譜局。上行下效，廣修家乘譜牒一時(shí)蔚然成風(fēng)，歷隋唐以至宋代，以綱常名教為內(nèi)容的儒學(xué)的倡導(dǎo)與發(fā)展，與之俱來(lái)的是修撰家乘譜牒的昌盛和高漲，并且成為一種社會(huì)風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)，一直沿襲延續(xù)下來(lái)。 我國(guó)歷史上的譜牒文獻(xiàn)可謂浩如煙海，汗牛充棟，但由于時(shí)代表達(dá)，管理不善，自然災(zāi)害，匪禍戰(zhàn)火的毀壞，我們現(xiàn)在能夠看到的古代譜牒已經(jīng)不多了。 何姓的家乘譜牒流傳至今最早的也是漢代的《何氏家傳》以及《廬江七賢傳》，卻也只是書目卷數(shù)而已。 宋代以后，宗族家庭觀念更加深入人心，修譜、續(xù)譜，合譜高潮一浪推過一浪，加之印刷技術(shù)、造紙技術(shù)的進(jìn)步，撰修族譜在尋常百姓中已不少見。尤其是明清直到民國(guó)，越來(lái)越多的族譜被保留下來(lái)。我們今天所能見到的何姓族譜規(guī)模最大，體例相對(duì)完備的要數(shù)20世紀(jì)20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》了。其中記載了全國(guó)11個(gè)省市，152支何氏宗系的譜牒世系及相關(guān)內(nèi)容。上海圖書館藏有135種何氏族譜。國(guó)家圖書館以及四川、河南、陜西的有關(guān)部門及個(gè)人也都收藏了不少何姓的譜牒文獻(xiàn)。 家乘譜牒是一個(gè)姓族根之所系、情之所系，無(wú)數(shù)的族中先賢，在族譜文獻(xiàn)里可以生動(dòng)形象地鮮活起來(lái)，他們可以先知生者來(lái)者自己族姓的來(lái)龍去脈，過去現(xiàn)在和未來(lái)。像所有的姓族一樣，何姓族人也無(wú)不把修撰家乘譜牒看作是自己生命的延續(xù)，無(wú)不把家譜文獻(xiàn)看得比生命還都重要。 魏晉以來(lái)特別是宋明以后，何姓人特別關(guān)注族譜的修撰工作，續(xù)族譜明世系往往成為幾代人薪火相傳的事業(yè)。 尋根敬祖，修撰譜牒又往往成為何姓人生命紉性，人生動(dòng)力之所在。早在明清時(shí)代飄泊海外的何姓先人就不懼路途的遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，回到故鄉(xiāng)抄寫族譜，捧回祖先神位，設(shè)壇奉禮，以厝置他的漂蕩無(wú)依的心靈。 因此，何姓人對(duì)待族譜的心態(tài)表現(xiàn)是極強(qiáng)的內(nèi)向性和保守性，他們的族譜，一般情況是不向外人宣示的。 尊崇敬祖，敦親睦族，揚(yáng)善勸惡，光大門庭是撰修族譜的基本目的和一貫傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，特別是近代西學(xué)東漸的新風(fēng)吹來(lái)，何姓在修譜緣起，目的任務(wù)等方面在思想觀念上也不斷發(fā)生變化。撰修于20世紀(jì)30年代的浙江奉化《計(jì)然村何氏譜》，修撰者的目光與古代相比，已遠(yuǎn)不是一家一族的“門戶之見”，是譜在《何氏源流考》中開宗明義地說(shuō)道：“古時(shí)吹律定姓，凡數(shù)千年來(lái)庚續(xù)演進(jìn)于世宙者，皆黃帝子孫”。他們沒有把本姓的族眾劃定在自家的圈子之中，而是以高遠(yuǎn)的眼光，博大的胸懷把何氏家族從傳統(tǒng)的束縛局限中解脫出來(lái)，融人炎黃華夏的歷史長(zhǎng)河之中，與時(shí)俱進(jìn)，與國(guó)家民族共榮辱。 《廬江郡何氏大同宗譜》認(rèn)為當(dāng)時(shí)，世界潮流趨于大同，政治之道在于民主立憲，而民主立憲注重地方自治；地方自治應(yīng)該自“族治”開始，而族治首先要規(guī)修族譜。譜序稱，何氏大同譜狹義言之是為了敬宗收族，廣義論之則是為了合群進(jìn)化，以期天下一統(tǒng)。這種修譜思想顯然是受了清末君主立憲和民初世界大同思想的影響，客觀與否，畢竟是歷史的發(fā)展進(jìn)步。 而1933年（民國(guó)十二年）何紹莊在《南海煙橋何氏家譜》序中說(shuō)：譜系之重要在于社會(huì)道德不容滑墜。針對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)淺薄，人心不古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恐年輕族人陷溺益深，將不知一家一族為何物，不知一己一身何所出?；谶@樣的思想基礎(chǔ)，力倡修撰家族譜牒，教育青年，告知來(lái)者，以此來(lái)改造社會(huì)風(fēng)氣。這種思想及方法是否符合社會(huì)發(fā)展之需要暫且不論，但至少說(shuō)明，何氏族人修撰族譜的思想觀念受時(shí)代的影響在發(fā)生著變化。 家族文化蘊(yùn)涵在家乘譜牒之中，何姓家族文化集中體現(xiàn)在“忠孝仁義”這個(gè)厚重的基礎(chǔ)之上，但與他族相比，又有他自身的明顯特征 [編輯本段]基本內(nèi)容 何姓人世世代代以此為目標(biāo)，生生不息，孜孜不倦地追求它、實(shí)踐它，并力圖達(dá)到它的最高境界。家乘譜牒作為何氏家族對(duì)族史的總結(jié)和未來(lái)的昭示，忠孝仁義的思想在里邊得到了貫穿始終的淋漓盡致的具體體現(xiàn)。 有些家庭和族譜索性把修譜這件事情就當(dāng)作了宣示、實(shí)踐忠孝仁義思想的重要標(biāo)志?！肚嗌嚼锖问霞页恕肪驼J(rèn)為修譜本身是“仁人孝子所為，隱念于先代譜系，務(wù)必兢兢業(yè)業(yè)，五年一修，十年一纂也”。幾乎所有的何姓族譜里都有要求族眾貫徹踐履忠孝仁義思想的具體規(guī)定?！逗问霞页恕分小蹲嬗?xùn)》篇有“五不欺”之說(shuō)：居家不欺親，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。并且諄諄告誡族人：“終身行之者，其在此乎!” “無(wú)一刻不殫其心力，無(wú)一處不竭其精誠(chéng)”?！夺吕锖问献谧V》在《傳家訓(xùn)銘》里對(duì)族中男性作出了“五不容失一”的家規(guī)，首要一條是孝敬父母，紀(jì)念先人“不得有稍差”?！肚蛏搅x門何氏宗譜》中有“百行孝為先”的說(shuō)法。廬江堂《何氏族譜》規(guī)定了對(duì)“忤逆不孝”之子孫實(shí)行懲戒的條款：鳥尚反哺，羊猶跪乳，“對(duì)親有岔戾之容，唐突之語(yǔ)，即為忤遂。該房長(zhǎng)自應(yīng)以家法責(zé)治?！敝T如忠君愛國(guó)，敦親睦族，扶危濟(jì)困，體恤貧弱，關(guān)心孤寡等忠孝仁義思想都是何姓人的共識(shí)和共同遵守的行為準(zhǔn)則，這些內(nèi)容在何氏族譜中比比皆是。 [編輯本段]豐富的何姓家乘譜牒 國(guó)有國(guó)史，家有家史。記錄中華5000年文明發(fā)展史的是二十四史等浩如煙海的史籍，記錄何姓人家族發(fā)展、變化的家史和族史，就是眾多的何姓家乘譜牒?！凹页恕本褪峭ǔＮ覀兯f(shuō)的家譜、家牒、族譜，即記錄家族世系和事跡的書。它一般包括一個(gè)家族的起源、播遷事跡，即這個(gè)家族生息、繁衍、婚姻、仕宦、經(jīng)濟(jì)、文化、家訓(xùn)、族規(guī)等豐富的家族史內(nèi)容。我國(guó)現(xiàn)在可知的最早的譜牒是《世本》，它記載了黃帝以來(lái)到春秋時(shí)列國(guó)諸侯大夫的氏姓、世系、都邑、制作等。此后又出現(xiàn)了《帝王譜》《氏族典》《志氏姓》等早期的譜牒。魏晉南北朝以來(lái)，直到民國(guó)時(shí)期，我國(guó)修撰家譜的風(fēng)氣都很盛行，家譜數(shù)量也如汗牛充棟，枚不勝數(shù)。然而，由于種種原因，能流傳至今的家譜卻并不多見。 具體而言，今天我們可知的，最早的何姓家乘譜牒，就是《隋書經(jīng)籍志》記載的 3卷本的《何氏家傳》。其次還有原本2卷，唐代時(shí)僅存l卷的《廬江七賢傳》，與《新唐書·藝文志》記載的2卷本的《何妥家傳》。但這些家譜族牒今天我們已經(jīng)很難一見。今天我們所能見到的何姓家譜，都是隋唐以后修撰的，其中尤以清朝與民國(guó)時(shí)期的最多。目前所知，國(guó)內(nèi)外尚有收存的何姓清朝與民國(guó)時(shí)期的族譜大約183種。 具體目錄參