1、姬旦《誡伯禽書》 作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。 故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。 君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。 德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。 譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。 德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。 賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?” 2、孔子家訓(xùn) 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。 譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。 那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學(xué)詩(shī)了嗎？“沒有?！辈粚W(xué)詩(shī)何以言“——不學(xué)詩(shī)怎么會(huì)說話？ 又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？ 賞析：這個(gè)故事就叫做“過庭語(yǔ)”，也叫“庭訓(xùn)”。后來(lái)根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問題。 3、劉邦《手敕太子文》 吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無(wú)益。洎踐阼以來(lái)，時(shí)方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。 堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也。今定汝為嗣。 吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也。 賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長(zhǎng)子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。 4、《誡子書》《誡外甥書》 作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來(lái)發(fā)人深省。 靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（誡子書） 譯文：以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書） 譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。 賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。 5、瑯琊王氏家訓(xùn) 瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。 夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓：此五者，立身之本。 譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。 6、《顏氏家訓(xùn)》 作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。 是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。 山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。 賞析：顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。 他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。 參考資料來(lái)源：搜狗百科-誡伯禽書 參考資料來(lái)源：搜狗百科-手敕太子文