上聯(lián)七字均為風(fēng)雅器物，下聯(lián)七字均為生活所需。以雅對(duì)俗，即是大俗即大雅。

1 發(fā)展起源 

對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)又稱 對(duì)偶、 門對(duì)、 春貼、 春聯(lián)、 對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于 桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。言簡(jiǎn)意深， 對(duì)仗工整， 平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是 中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式  。

對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主 孟昶(chǎng)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫 春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫做 挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（ 律詩中的對(duì)偶句才需要 押韻）。

駢文與律詩是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于 五代 后蜀主 孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂文“題桃符”（見《 蜀梼杌》），這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。  此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》，但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證， 梁章鉅在引用時(shí)將“以其詞工”改為“以其詞非工”，《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是 辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對(duì)此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰，仍是個(gè)懸案。

對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)作為一種 習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。

歷史探源

楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“ 一陰一陽之謂道?！?老子也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā?老子》第42章。） 荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起?！保ā盾髯?middot;禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽?！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。

《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措?！薄?易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的 集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。

語言尋根

一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語言對(duì)仗，當(dāng)它寫出來時(shí)，是文字對(duì)仗。語言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“ 音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在 英語中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“卡車”與“吉普”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語是以 單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、 語素、文字三位一體。漢語每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和 音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、 陰平、 上聲、 

對(duì)聯(lián)

去聲四聲，皆分 平仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語的 語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對(duì)。楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副 楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的， 方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得 疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為 桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的 楹帖出現(xiàn)在唐代。他以 莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為 斯坦因0610號(hào) 敦煌遺書為據(jù)：

歲日：三陽始布，四序初開。

福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。

又：三陽回始，四序來祥。

福延新日，慶壽無疆。

立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。

五福除三禍，萬古□(殮)百殃。

寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。

立春□(著)戶上，富貴子孫昌。

又：三陽始布，四猛(孟)初開。

《 聲調(diào)譜》作者 趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句），始于 六朝，元（原）非近體?！?王夫之說，對(duì)聯(lián)源于律詩的說法，好比“斷頭刖足，殘人生理”——《 清詩話》

對(duì)聯(lián)源于中國(guó)文字語音的對(duì)稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前， 造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對(duì)聯(lián)成為獨(dú)立文體。

對(duì)聯(lián)形式短小，文辭精煉，既是一種生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。對(duì)聯(lián)是在古代的“桃符”和“對(duì)句”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在一千多年前。具史料記載，后蜀廣正二十七年（公元九***年）的春節(jié)前夕，后蜀主 孟昶因平日善習(xí)聯(lián)語，故趁新年來到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫對(duì)句，以試才華。群臣們各自寫好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫了“新年納余慶；佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。這就是中國(guó)用文字記載下來的一幅最早的春聯(lián)。對(duì)聯(lián)的格式精巧玲瓏的對(duì)聯(lián)，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且在群眾廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)上還有一種統(tǒng)一點(diǎn)要求，固定的格式。從文學(xué)角度來看，它是我國(guó)民間文化遺產(chǎn)中講究較多、要求較嚴(yán)的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門框和一個(gè)門楣道特點(diǎn)相應(yīng)地由三部分組成：上聯(lián)：第一句，也叫出句；下聯(lián)：第二句，也稱對(duì)句； 橫額：也叫 橫批或 橫披。上、下聯(lián)是對(duì)聯(lián)的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對(duì)聯(lián)主實(shí)際運(yùn)用中，上、下聯(lián)文字不管多長(zhǎng)，一般都沒有標(biāo)點(diǎn)，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。

從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)，系從古代詩文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。