人際傳播（interpersonal relationship），是人與人之間的傳播，它是群體傳播、組織傳播、 大眾傳播和國際傳播的 基礎(chǔ)。從 系統(tǒng)論的 觀點(diǎn)來看，全球傳播是 當(dāng)今 人類社會最大的傳播系統(tǒng)，人際傳播則是所有系統(tǒng)中最小的 子系統(tǒng)，可謂系統(tǒng)的細(xì)胞。有傳播就存在傳播 關(guān)系， 何為關(guān)系，東西方傳播 學(xué)界對此有著不同的理解。在 西方的 理論中，關(guān)系存在于兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人 之間。而在 東方，關(guān)系主要體現(xiàn)在不同的 社會角色、 地位和 權(quán)力之間。但有一點(diǎn)無庸置疑：關(guān)系乃人際傳播的 核心，離開關(guān)系，人際傳播就無從談起；關(guān)系的性質(zhì)由成員之間的傳播所限定。[2]而和諧是人際傳播的一種關(guān)系狀態(tài)，而且是 人們追求的一種理想的關(guān)系狀態(tài)。在整個(gè)傳播系統(tǒng)中，人際傳播牽涉的不僅是人與人之間的關(guān)系，也事關(guān)家庭、群體、組織、國家的和諧甚至 國際關(guān)系的平衡。本文旨在從系統(tǒng)論出發(fā)，探討 儒家思想控制下的 中國封建社會人際傳播的 特點(diǎn)及其 哲學(xué)基礎(chǔ)，從而表明：沒有良好的子系統(tǒng)就難以存在穩(wěn)定的超系統(tǒng)，儒家思想控制下的人際傳播是良好的 人際關(guān)系的 前提與封建國家實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的 基石。

中國是一個(gè)有著2000多年封建歷史的東方 文明古國，自 春秋以來，中國的封建社會是以 孔孟為代表的儒家思想作為控制 社會意識形態(tài)的一種 軟力量，借以維護(hù)封建等級 秩序，協(xié)助封建統(tǒng)治階級安邦定國。研究儒家思想在促進(jìn)人際傳播、發(fā)展人際關(guān)系和協(xié)調(diào) 社會矛盾等方面的功能和影響有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

權(quán)力差距的人際關(guān)系：“三綱五?！钡母?

在 封建社會中，國家是整個(gè) 社會最大的系統(tǒng)。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)具有 等級制、整體性、相互依存性和平衡性等 特征，所謂等級制，，指的是一個(gè)系統(tǒng)是另一個(gè)高一級的系統(tǒng)的一部分。[3]系統(tǒng)要保持生存，就必須保持平衡。子系統(tǒng)與超系統(tǒng)之間存在互相依存性的特征，子系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定直接決定了超系統(tǒng)的安穩(wěn)。在封建中國這個(gè)最大的系統(tǒng)中，子系統(tǒng)主要包括以 地緣為特征的家鄉(xiāng)和以 宗族為 紐帶的家族，最小的子系統(tǒng)便是封建家庭。協(xié)調(diào)好各子系統(tǒng)中不同 階級、不同地位、不同權(quán)力的人的關(guān)系，超協(xié)調(diào)才能長久維持。孔子“三綱”就是協(xié)調(diào)封建社會 君臣、 父子和 夫妻之間的一種特殊的 道德關(guān)系。封建社會的階級差別顯著，孔子強(qiáng)調(diào)以等級 名份教化社會，名教 觀念是儒家 政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來 教化天下，以維護(hù)封建社會的 倫理 綱常、 等級制度?？鬃诱J(rèn)為為政首先要“正名”，讓人們公認(rèn)這種不平等的關(guān)系；從而協(xié)調(diào)不同階級、不同地位和不同權(quán)力之間人與人的 不平等關(guān)系。

“三綱五?！?，一方面起著社會 規(guī)范作用，協(xié)調(diào)了社會各系統(tǒng)中不同 階層和同一 層次中的人的關(guān)系。另 一方面，它們也制約和影響了 封建時(shí)代的人際傳播。三綱起著規(guī)范封建人際關(guān)系的作用，這種人際關(guān)系是懸殊的，分等級的， 主從的關(guān)系。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范，進(jìn)而把不 平等主體的關(guān)系的協(xié)調(diào)延伸到平等主體 朋友之間。這五種關(guān)系是整個(gè)社會的基礎(chǔ)，“五倫”進(jìn)一步明確了封建社會各 主體之間的規(guī)范關(guān)系。

“三綱五?！迸c封建傳播秩序的建構(gòu)

確立了社會子系統(tǒng)各主體關(guān)系之后，必須實(shí)施一套與之相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，“五常”就是它的配套措施。所謂“五?！?，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等 人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。仁，即仁厚、仁愛。在人際傳播中要有一顆 仁愛的心。仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之 人格顯，方能雍容和諧，以立己立人。仁告訴我們：人不能獨(dú)自生存，群居的人生活在群體和社會中，就要傳播，要交際，而交際傳播努力達(dá)到和諧狀態(tài)必須胸懷仁愛之心。義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。當(dāng)做就做，不該做就不做。人際傳播中注重傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、傳播對象和傳播內(nèi)容，均要適宜。否則，傳播的效果就大打折扣甚或適得其反。禮，體也，得其 事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身 之法也。 尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗 人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心， 齋莊 中正之態(tài)，禮也。禮要求在人際傳播中要有 禮節(jié)，注重 長幼尊卑和人倫，人與人的交往建立在禮的基礎(chǔ) 之上。 智者，知也，無所不知也。智要求傳播者在人際傳播中具有淵廣的知識，豐富的知識有利于在人際傳播中給受眾帶來有價(jià)值的新信息。而傳播的結(jié)果也為接收者開智，增長其見識。信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。信要求在人際傳播中不得捏造事實(shí)，要遵循真實(shí) 客觀性的 原則。

“三綱五?！?，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國 封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為 歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會的最高 道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的 族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、 行為的作用，理所當(dāng)然地反映在人際傳播中。

封建社會是以嚴(yán)格的等級秩序?yàn)樘卣鞯?社會系統(tǒng)，無論是超系統(tǒng)國家還是子系統(tǒng)家庭都恪守“三綱五?！钡慕渎伞４蚱啤叭V五?！?，就破壞了系統(tǒng)中不平等的人際關(guān)系和等級秩序，系統(tǒng)就難以維持和諧的狀態(tài)，不平衡的系統(tǒng)就顯得異常脆弱，易于走向系統(tǒng)崩潰。以“三綱五常”為代表的 封建思想牢牢地控制了 意識形態(tài)領(lǐng)域，系統(tǒng)內(nèi)各種不平等的關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡有利于維持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，封建國際 政權(quán)得以獲得長治久安?！叭V五?！钡乃枷虢?gòu)了封建社會權(quán)力差距下的人際傳播的 傳播理念。

系統(tǒng)論下的主要封建傳播關(guān)系

封建系統(tǒng)中的人際傳播強(qiáng)調(diào)三個(gè)傳播關(guān)系：上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系。上下關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)部存在權(quán)力差距的成員之間的關(guān)系，君臣、父子、 夫妻、 兄弟關(guān)系嚴(yán)格遵守封建等級秩序，這種關(guān)系是尊卑長幼關(guān)系，他們構(gòu)成封建不平等社會的基礎(chǔ)。這種不平等主體之間是上下關(guān)系，以下犯上是忤逆大不道，就是破壞系統(tǒng)秩序，必須受到嚴(yán)厲懲罰。所以，在人際傳播中，上下傳播對象之間必須嚴(yán)格遵守該傳播秩序。在這種 語境下，個(gè)人的 社會地位成為 人際交往中必須考量的重要因素，個(gè)人會依據(jù)自己與別人的地位對比或權(quán)力 關(guān)系來調(diào)整自己的 情感表達(dá)。[4]在權(quán)力差距懸殊的個(gè)人之間，無論是傳播內(nèi)容還是傳播方式都不得違背嚴(yán)格的封建傳播秩序。上下關(guān)系的傳播秩序是整個(gè)封建社會秩序的基礎(chǔ)，是封建統(tǒng)治階級樹立權(quán)威的 根基，不容懷疑和挑釁。其次是內(nèi)外關(guān)系（in-group and out-group），內(nèi)外是傳播系統(tǒng)內(nèi)外成員的關(guān)系。在封建社會，各級系統(tǒng)為了維護(hù)自身的長久穩(wěn)定，尤其注重系統(tǒng)內(nèi)外之別。個(gè)人也會 依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)外 差異來調(diào)整他們的情感行為。在人際 傳播過程中，傳播的表現(xiàn)形式是依照傳播者是群體內(nèi)部還是群體外部成員而有所不同，與群體內(nèi)部成員交談就會談得更隨便、更深入。[5]系統(tǒng)內(nèi)外之別讓系統(tǒng)外部的成員及其思想難以進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部，系統(tǒng)不易遭受影響和破壞，從而確保系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)固。在封建中國，同仁、同窗和同鄉(xiāng)是連接人與人情感的重要紐帶。 陌生人之間一旦發(fā)現(xiàn)他們 存在系統(tǒng)的某一共同點(diǎn)，就可以迅速成為某一個(gè)系統(tǒng)成員，融入到某個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部。否則，就是系統(tǒng)外部人員。外族人、外鄉(xiāng)人、 外國人就是對系統(tǒng)外部成員的 稱謂。中國有句流傳甚廣的俗語叫“家丑不可外揚(yáng)”，它生動(dòng)地折射了封建秩序下人際傳播過程中系統(tǒng)注重內(nèi)外有別的 典型特征。在系統(tǒng)內(nèi)部，各成員不但有共同的語言、 風(fēng)俗習(xí)慣，而且常常有著接近一致的 人生觀與 價(jià)值觀。這種集體 文化中 存在的高度一致性容易引起集體共鳴，確保了人與人之間的高度相容，有利于系統(tǒng)內(nèi)部的 和諧相處。再次是 個(gè)體與集體關(guān)系。封建系統(tǒng)為了維護(hù)自身的穩(wěn)定，要求系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人服從集體，個(gè)人的 權(quán)利不如集體的目標(biāo)和社會的和諧重要。 集體主義文化下社會的生存更依賴于團(tuán)體的有效運(yùn)行而非個(gè)人的能力。[6]在人際傳播中，傳播者烙上深深的集體主義印記，家族和家鄉(xiāng)是人際傳播的最常見集體。傳播者在傳播過程中常常要首先告知對方自己所屬的家族和家鄉(xiāng)。家族是以 血緣關(guān)系為紐帶的，家鄉(xiāng)是以居住 地域來劃分的；前者是內(nèi)在的靠近，后者則是外在的接近?！按笏疀_破龍王廟， 一家人不認(rèn)得一家人”、“他鄉(xiāng)遇故知”、和“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等漢語俗語是系統(tǒng)內(nèi)外成員有別的有力見證。家族和家鄉(xiāng)不僅是個(gè)體歸屬的集體，也是一個(gè)穩(wěn)定的傳播系統(tǒng)。作為集體，家鄉(xiāng)和家族以本集體的出人頭地的頭面人物而自豪。人與人之間的關(guān)系讓步于集體與集體的關(guān)系，個(gè)人之間的矛盾會演變?yōu)榧w之間的 紛爭和沖突。集體為了本集體內(nèi)的某個(gè)個(gè)體 利益而出面干涉，這既是為了處于集體保護(hù)之下的個(gè)體的利益，也是為了維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。成語“一人得道，雞犬升天”，就生動(dòng)描繪了在封建系統(tǒng)中個(gè)體獲取成功給集體其他成員帶來 好處和利益的裙帶關(guān)系。同樣，當(dāng)個(gè)體做了見不得人的事情時(shí)，貶損了集體的形象，會遭到集體其他成員的唾棄和譴責(zé)，家族和家鄉(xiāng)會出面對之進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，甚至?xí)涯硞€(gè)個(gè)體開除出該集體，拒絕承認(rèn)與該個(gè)體的所屬關(guān)系。因此，封建家族均在族譜上對那些本族的 名人不惜 筆墨大書特書，而那些有損家族聲譽(yù)的人在族譜中只是一筆帶過或干脆省略之。個(gè)體與集體的這種 親密關(guān)系，既有利于在封建中國維護(hù)弱勢的個(gè)體利益和保障個(gè)體的生存，也有利于集體的穩(wěn)固，確保系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。

結(jié) 語

在封建社會，上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系和個(gè)人與集體的關(guān)系構(gòu)成人際傳播的主要關(guān)系，這三種傳播關(guān)系是以儒家“三綱五?！睘橐?guī)范的。根據(jù)儒家思想?yún)f(xié)調(diào)這三個(gè)傳播關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際傳播關(guān)系的和諧，集體趨向穩(wěn)定，作為傳播子系統(tǒng)的家庭、家族、家鄉(xiāng)的安穩(wěn)保證了超系統(tǒng)國家的穩(wěn)固。正是從這個(gè) 意義上，以“三綱五常”為代表的儒家思想通過協(xié)調(diào)封建社會權(quán)力差距的人際關(guān)系、規(guī)范人際傳播理念，建構(gòu)并維護(hù)封建傳播秩序，為統(tǒng)治階級控制了意識形態(tài)領(lǐng)域，最終為封建統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的無形保障。

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[2]斯蒂文. 小約翰(美)：《傳播理論》，中國社會科學(xué)出版社，1999年12月版，第451頁。

[3]轉(zhuǎn)引自斯蒂文. 小約翰(美)：《傳播理論》，中國社會科學(xué)出版社，1999年12月版，第77頁。

[4]史蒂夫.莫滕森（美）：《跨文化傳播：東方的視角》，中國社會科學(xué)出版社，1999年12月版，第308頁。

[5]史蒂夫.莫滕森（美）：《跨文化傳播：東方的視角》，中國社會科學(xué)出版社，1999年12月版，第141頁。

[6] [6]史蒂夫.莫滕森（美）：《跨文化傳播：東方的視角》，中國社會科學(xué)出版社，1999年12月版，第306頁。