漢代 劉歆在《七略》中提到與他同時的楊雄有《家牒》，  楊而一些古代地方志中摘引的《家牒》片斷涉及楊雄身后世?！妒勒f新語》劉孝標注提到數(shù)十種 南朝士族 家譜，其中有《楊氏譜》?！端鍟?經(jīng)籍志·譜系類》錄有：《楊氏血脈譜》2卷，《 楊氏家譜狀并墓記》1卷，《楊氏支分譜》1卷，《楊氏譜》1卷。此外，古籍中還提到北齊有佚名的《楊愔家傳》。以 楊姓和 王姓等為多， 南北朝時的楊姓大族，已有編撰家譜之風。宋至元明時期，私修的 楊姓家譜為數(shù)不少。元末戰(zhàn)亂，楊氏衰落，譜也殘缺。 明初，分別任 司倉、通判的楊氏兄弟罷官家居，商量采擷文獻重修家乘，但不久即相繼去世。為繼承先輩遺志，楊士奇與 從兄楊思貽遍訪博求，雖為 片紙也謹慎過錄，積十多年努力，編成《楊氏家乘》?！稐钍霞页恕?第一部分為 族譜，以示尊重本始；第二部分為家譜，以示尊重親人；以后依次為楊氏人物事實、哀鞔文字、楊氏人物遺文、贈答之作；末附有助于旁考楊氏行事的名賢文字，總共20卷。 清代為私 修家譜的大發(fā)展的時代，雍正皇帝撰寫了《圣諭廣訓》，下令在各地方宣講，敦促各宗族“修族譜以聯(lián)疏遠”，各級官僚及地方士紳起而應(yīng)之，各宗族聞風仿效，家譜之盛，遂為空前。 民國時期，篤宗族、勤譜事之風未曾稍減。　　中華人民共和國成立后，修譜之風稍歇，20世紀 80年代后，因改革開放、經(jīng)濟發(fā)展的推動，許多族姓又興起續(xù)修、重修之風，如重慶萬州、湖北荊門 等地的楊姓組織了不少修譜委員會或理事會，分別致書全國各地乃至世界各國，請 同鄉(xiāng)同姓寄去生平業(yè)績，以便輯入族譜。這時的家譜，傳統(tǒng)的功能已相當?shù)?，?lián)絡(luò)感情、光大族姓、多途徑發(fā)展 鄉(xiāng)里經(jīng)濟，成為新修家譜族譜的主要目的。久離鄉(xiāng)里的楊姓成員，則通過參與修譜來寄托慎終迫遠的尋根情懷，當然也不排斥衣錦還鄉(xiāng)的驕傲之情。家譜修好后，要定期續(xù)修，一則續(xù)上后出 子孫，二則根據(jù) 家族內(nèi)部調(diào)節(jié)和整合 族人的需要，適當修改 族規(guī)。續(xù)修家譜，并不單是循例而行，也是調(diào)整族內(nèi)關(guān)系的需要。家譜保存族譜印好后，譜版安置在小 宗祠內(nèi)，各版片之間用紙?zhí)赂?，以免損傷，外用木箱封裝，擱置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族譜的，要經(jīng)管理小宗祠者問清 來歷，如果確是嫡派子孫，備辦好紙張后即到祠中印刷，不得搬到別處，以防版片散失。各房領(lǐng)出家譜多少本，管理小宗祠者要作登記，注明領(lǐng)取時間及領(lǐng)譜人，以便稽查。各家領(lǐng)回的家譜要用木匣裝載，置放在 香火之上，或密藏于書房之中，每逢伏天取出曬晾，不能讓其稍有蛀爛之跡。凡逢 歲時祭祀，各家 帶上原本，到小宗祠集中驗看一次，如發(fā)現(xiàn)有鼠嚙、油污、墨浸及磨壞字跡等現(xiàn)象，族中長輩，要在祖宗 牌位前對持譜人嚴厲申飭，并當眾罰銀三兩，歸入祠內(nèi)，以充日后修譜之資。拒不從命的，不得參與祭祀。家譜不得謄抄，不能傳與外人，更不能出售，如有不肖子孫瞞眾覓利，族眾共同驅(qū)逐他，從此不許入祠。這類規(guī)定，在不少楊姓家譜中，都有或詳或略的交代。