中華神韻萬(wàn)古流芳 －－淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化：書(shū)法 世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。 中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想國(guó)書(shū)法審美意識(shí)自古至今的發(fā)展演變的歷史軌跡。書(shū)法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，從史與論的節(jié)點(diǎn)上將中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想發(fā)展分為8個(gè)部分，即漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。這只不過(guò)是概括某個(gè)時(shí)代的書(shū)法審美思想的主潮，主要就其最集中、最具體特征的書(shū)法精神而言。任何時(shí)代的書(shū)法美學(xué)思想都是豐富多元的，但是每個(gè)時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代審美特征的理論思想。 書(shū)法，是中華民族的美術(shù)之魂。書(shū)法美的表現(xiàn),不外有"實(shí)"與"虛"兩個(gè)方面。"實(shí)"的方面是有形的。它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容；"虛"的方面是無(wú)形的，包括神采、氣韻、意境等內(nèi)容。兩方面互相依存，相互為用，共同表現(xiàn)出書(shū)法作品的審美價(jià)值。用筆、結(jié)構(gòu)和章法，都是可見(jiàn)的形體。用筆有遲急、起伏、曲折之分，筆鋒有正側(cè)、藏露之別，筆畫(huà)形態(tài)有方有圓，還要講求筆力與筆勢(shì)；結(jié)構(gòu)有奇正、疏密、違和等法理；章法有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法。三者之間既區(qū)別又相輔相成。神采、氣韻、意境，都是無(wú)形之物，他須要通過(guò)有形的用筆，結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂，古人評(píng)論書(shū)法，早有"神采為上，形質(zhì)次之"的說(shuō)法，但同時(shí)又指出"規(guī)矩既失，神則無(wú)存"。神采美只有通過(guò)形質(zhì)美才能表現(xiàn)出來(lái)。氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命,是形與神之間的橋梁,是表達(dá)情性的介質(zhì).書(shū)法家掌握了熟練技巧,運(yùn)氣達(dá)于毫端,以氣行筆,點(diǎn)畫(huà)之間氣脈相通,氣韻和神采才表現(xiàn)出來(lái)。意境也是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在美，包含意境、情調(diào)、風(fēng)度、品格等內(nèi)涵。他與神采、氣韻相比，更偏重于作者主觀精神的表現(xiàn)，是更高層次的書(shū)法審美內(nèi)容?？粗袊?guó)的書(shū)法，奇峻峭拔，蒼潤(rùn)清勁，一件好的書(shū)法作品，但覺(jué)氣勢(shì)豪邁，給人一種清勁灑脫、蒼潤(rùn)奇?zhèn)サ乃囆g(shù)感受?！爸袊?guó)書(shū)法”，這一概念首先是指用墨題寫(xiě)在紙上的字，盡管中國(guó)書(shū)法史上的古典時(shí)期刻在石上的書(shū)作并不少于寫(xiě)在紙上或絹上的書(shū)作。由于這個(gè)原因，有些人很難把甲骨和青銅器看成是書(shū)法作品。中國(guó)書(shū)法，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號(hào)。也就是說(shuō)，不管書(shū)寫(xiě)的具體材料和工具如何，也沒(méi)有任何時(shí)代的限制。因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)家實(shí)際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，書(shū)法首先與紙上的題寫(xiě)有關(guān)，而與其它材料上的題寫(xiě)關(guān)系不大。 世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。 書(shū)法，看似十分簡(jiǎn)易，仿佛凡會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字的人都可以參與，能使用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢字，似乎就成了書(shū)法家。其實(shí)不然。書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，是玄妙而艱深的。寫(xiě)漢字容易，真的走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)境界的書(shū)法家并不是很多的。 書(shū)法，是在潔白的紙上，靠了毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書(shū)法是構(gòu)成藝術(shù)；書(shū)家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動(dòng)、頓挫，都受主觀的驅(qū)使，成為他情感、情緒的發(fā)泄，那便是神采飛揚(yáng)，飛龍走鳳的要旨。 所以，書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)?？傊?，書(shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。 書(shū)法和繪畫(huà)則統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)美術(shù)的其他門(mén)類，而列為中國(guó)美術(shù)之首。當(dāng)把書(shū)法與繪畫(huà)并提時(shí)，又將書(shū)法擺在繪畫(huà)前面，稱之為“書(shū)畫(huà)”，如“書(shū)畫(huà)同源”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、“書(shū)畫(huà)緣”、“能書(shū)會(huì)畫(huà)”等等。書(shū)法與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是十分密切的。特別是在宋元文人畫(huà)出現(xiàn)以后，繪畫(huà)用筆講究從書(shū)法中來(lái)，水墨寫(xiě)意與書(shū)法的行草意趣相通。中國(guó)古代雕塑中也蘊(yùn)含著書(shū)法的特征。中國(guó)古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書(shū)法中的篆隸保持著內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代建筑從布局到主體的梁柱結(jié)構(gòu)，都遵循對(duì)稱、均衡、主從關(guān)系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺(tái)、樓、榭追求的空靈、飛動(dòng)等都與書(shū)法的結(jié)體、章法和節(jié)奏、氣韻密切相關(guān)。至于工藝美術(shù)和民間美術(shù)，也不同程度地受到書(shū)法的影響。書(shū)法可以視為中國(guó)美術(shù)之魂。 造型藝術(shù)，都以可視的形象因素所構(gòu)成，形象因素的最小單元是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”移動(dòng)的軌跡為“線”，點(diǎn)與線的有機(jī)組合，構(gòu)成書(shū)法，“線”移動(dòng)的軌跡又形成“面”，點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，構(gòu)成繪畫(huà)，“面”移動(dòng)的軌跡，形成體積，于是又構(gòu)成雕塑、工藝美術(shù)品以及建筑等。

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中華神韻萬(wàn)古流芳 　?。瓬\談中國(guó)傳統(tǒng)文化：書(shū)法 　　世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。 　　中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想國(guó)書(shū)法審美意識(shí)自古至今的發(fā)展演變的歷史軌跡。書(shū)法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，從史與論的節(jié)點(diǎn)上將中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想發(fā)展分為8個(gè)部分，即漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。這只不過(guò)是概括某個(gè)時(shí)代的書(shū)法審美思想的主潮，主要就其最集中、最具體特征的書(shū)法精神而言。任何時(shí)代的書(shū)法美學(xué)思想都是豐富多元的，但是每個(gè)時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代審美特征的理論思想。 　　書(shū)法，是中華民族的美術(shù)之魂。書(shū)法美的表現(xiàn),不外有"實(shí)"與"虛"兩個(gè)方面。"實(shí)"的方面是有形的。它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容；"虛"的方面是無(wú)形的，包括神采、氣韻、意境等內(nèi)容。兩方面互相依存，相互為用，共同表現(xiàn)出書(shū)法作品的審美價(jià)值。用筆、結(jié)構(gòu)和章法，都是可見(jiàn)的形體。用筆有遲急、起伏、曲折之分，筆鋒有正側(cè)、藏露之別，筆畫(huà)形態(tài)有方有圓，還要講求筆力與筆勢(shì)；結(jié)構(gòu)有奇正、疏密、違和等法理；章法有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法。三者之間既區(qū)別又相輔相成。神采、氣韻、意境，都是無(wú)形之物，他須要通過(guò)有形的用筆，結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂，古人評(píng)論書(shū)法，早有"神采為上，形質(zhì)次之"的說(shuō)法，但同時(shí)又指出"規(guī)矩既失，神則無(wú)存"。神采美只有通過(guò)形質(zhì)美才能表現(xiàn)出來(lái)。氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命,是形與神之間的橋梁,是表達(dá)情性的介質(zhì).書(shū)法家掌握了熟練技巧,運(yùn)氣達(dá)于毫端,以氣行筆,點(diǎn)畫(huà)之間氣脈相通,氣韻和神采才表現(xiàn)出來(lái)。意境也是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在美，包含意境、情調(diào)、風(fēng)度、品格等內(nèi)涵。他與神采、氣韻相比，更偏重于作者主觀精神的表現(xiàn)，是更高層次的書(shū)法審美內(nèi)容?？粗袊?guó)的書(shū)法，奇峻峭拔，蒼潤(rùn)清勁，一件好的書(shū)法作品，但覺(jué)氣勢(shì)豪邁，給人一種清勁灑脫、蒼潤(rùn)奇?zhèn)サ乃囆g(shù)感受?！爸袊?guó)書(shū)法”，這一概念首先是指用墨題寫(xiě)在紙上的字，盡管中國(guó)書(shū)法史上的古典時(shí)期刻在石上的書(shū)作并不少于寫(xiě)在紙上或絹上的書(shū)作。由于這個(gè)原因，有些人很難把甲骨和青銅器看成是書(shū)法作品。中國(guó)書(shū)法，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號(hào)。也就是說(shuō)，不管書(shū)寫(xiě)的具體材料和工具如何，也沒(méi)有任何時(shí)代的限制。因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)家實(shí)際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，書(shū)法首先與紙上的題寫(xiě)有關(guān)，而與其它材料上的題寫(xiě)關(guān)系不大。 　　世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。 　　書(shū)法，看似十分簡(jiǎn)易，仿佛凡會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字的人都可以參與，能使用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢字，似乎就成了書(shū)法家。其實(shí)不然。書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，是玄妙而艱深的。寫(xiě)漢字容易，真的走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)境界的書(shū)法家并不是很多的。 　　書(shū)法，是在潔白的紙上，靠了毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書(shū)法是構(gòu)成藝術(shù)；書(shū)家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動(dòng)、頓挫，都受主觀的驅(qū)使，成為他情感、情緒的發(fā)泄，那便是神采飛揚(yáng)，飛龍走鳳的要旨。 　　所以，書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)?？傊瑫?shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。 　　書(shū)法和繪畫(huà)則統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)美術(shù)的其他門(mén)類，而列為中國(guó)美術(shù)之首。當(dāng)把書(shū)法與繪畫(huà)并提時(shí)，又將書(shū)法擺在繪畫(huà)前面，稱之為“書(shū)畫(huà)”，如“書(shū)畫(huà)同源”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、“書(shū)畫(huà)緣”、“能書(shū)會(huì)畫(huà)”等等。書(shū)法與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是十分密切的。特別是在宋元文人畫(huà)出現(xiàn)以后，繪畫(huà)用筆講究從書(shū)法中來(lái)，水墨寫(xiě)意與書(shū)法的行草意趣相通。中國(guó)古代雕塑中也蘊(yùn)含著書(shū)法的特征。中國(guó)古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書(shū)法中的篆隸保持著內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代建筑從布局到主體的梁柱結(jié)構(gòu)，都遵循對(duì)稱、均衡、主從關(guān)系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺(tái)、樓、榭追求的空靈、飛動(dòng)等都與書(shū)法的結(jié)體、章法和節(jié)奏、氣韻密切相關(guān)。至于工藝美術(shù)和民間美術(shù)，也不同程度地受到書(shū)法的影響。書(shū)法可以視為中國(guó)美術(shù)之魂。 　　造型藝術(shù)，都以可視的形象因素所構(gòu)成，形象因素的最小單元是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”移動(dòng)的軌跡為“線”，點(diǎn)與線的有機(jī)組合，構(gòu)成書(shū)法，“線”移動(dòng)的軌跡又形成“面”，點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，構(gòu)成繪畫(huà)，“面”移動(dòng)的軌跡，形成體積，于是又構(gòu)成雕塑、工藝美術(shù)品以及建筑等。