中國(guó)一般是經(jīng)史子集,四庫全書 這個(gè)大家見仁見智,可能你偶爾看到一個(gè)野路子上的書 覺得對(duì)國(guó)家 ,對(duì)人民有普遍的很大的意思,你也可以認(rèn)為他是國(guó)學(xué)呵呵

一、 國(guó)學(xué)的概念 錢穆先生在《國(guó)學(xué)概論·弁言》的開端，寫下一句令人觸目驚心的話：“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。”如何理解他的這個(gè)論斷？我以為，這包含兩個(gè)層面的意思：第一，中國(guó)過去有“國(guó)學(xué)”之實(shí)，而無“國(guó)學(xué)”之名，“國(guó)學(xué)”其實(shí)是“五四”以后，面臨“西學(xué)”的沖擊而立名的。第二，按照西式的學(xué)科分類，學(xué)者可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來，待到抽繹完畢，錢先生擔(dān)心“國(guó)學(xué)”也許就會(huì)自然解體。 我們認(rèn)為，錢先生的這個(gè)說法前一半是對(duì)的，因?yàn)楝F(xiàn)今的國(guó)學(xué)概念，的確過去沒有，無所師承。后一半的擔(dān)心則是過慮了。經(jīng)過幾十年的學(xué)科分立實(shí)踐，我們承認(rèn)，學(xué)者確實(shí)可以從國(guó)學(xué)中抽繹出文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來，但這種抽繹的結(jié)果，絕對(duì)不會(huì)是國(guó)學(xué)的解體，反而可能是國(guó)學(xué)的提升。如果處理好國(guó)學(xué)與文史哲學(xué)科的關(guān)系，那就不僅不會(huì)互相抵消，反而是可能相得益彰的。 在中國(guó)古代，“國(guó)學(xué)”本是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有云：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》也說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！眹?guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管國(guó)子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年（公元1905年）開始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末佚名撰《西巡回鑾始末》：“學(xué)堂之設(shè)，（光緒）二十四年業(yè)已議有章程：縣設(shè)小學(xué)，府設(shè)中學(xué)，省設(shè)大學(xué)，循序遞進(jìn)，給照為憑；大學(xué)卒業(yè)學(xué)成，乃咨送京師國(guó)學(xué)，覆加課試，量才授官。所學(xué)皆實(shí)用，所取皆通才，而國(guó)家收得人之效矣。”可見，“國(guó)學(xué)”從周朝就有了，原來是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府。優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過考試，量才授官。 作為國(guó)家一級(jí)學(xué)校的“國(guó)學(xué)”概念，與今天所謂“國(guó)學(xué)”的概念是不同的。今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。所謂“學(xué)問”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理；所謂“學(xué)術(shù)”，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。而作為現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來逐漸形成的。由于西學(xué)東漸的緣故，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！保ā秳駥W(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》）后來梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言?！庇纱?，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言?？梢?，相對(duì)于“新學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”；相對(duì)于“西學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。 為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。胡適即指出：“‘國(guó)故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國(guó)粹’好多了；其意義，即中國(guó)過去的歷史、文化史，包括一切。”（《再談?wù)韲?guó)故》）胡適又說：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！保ā丁秶?guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》，見《胡適文存二集》）1922年，被尊稱為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎先生，應(yīng)江蘇教育會(huì)之請(qǐng)，公開向上海社會(huì)各界做“國(guó)學(xué)”專題講演，前后共10次，后由聽講者整理成兩個(gè)文本，先后以《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》為題出版。此外，在一些學(xué)校里也設(shè)有“國(guó)學(xué)概論”的課程，錢穆先生的《國(guó)學(xué)概論》一書，就是以他1926年至1928年在無錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的。因此，盡管社會(huì)上和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分歧仍然很大，但自此以后，“國(guó)學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行。 此外，外國(guó)學(xué)者稱研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問，一般叫做“漢學(xué)”（Sinology）“支那學(xué)”（英文China的譯音）或“華學(xué)”，至于“中國(guó)學(xué)”的稱謂，則是海外學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。歐美學(xué)術(shù)界還有“東亞學(xué)”的稱謂，其范圍則包括對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的研究。 鑒于“國(guó)學(xué)”概念的界定，學(xué)術(shù)界多有分歧，中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)撰文指出：“國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說的‘中國(guó)的一切過去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！保ā吨毓绹?guó)學(xué)的價(jià)值》，載《南方周末》，2005年2月26日）這個(gè)界定比較明確，很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學(xué)術(shù)界一些爭(zhēng)議。這是因?yàn)?，第一，研究中?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，固然可以用西方學(xué)術(shù)作參照，也可以不用西方學(xué)術(shù)作參照。正如樓宇烈在《中國(guó)國(guó)學(xué)研究的回顧與展望》一文中所指出的那樣，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，借用西方文化的一些基本觀念來比照中國(guó)文化的某些觀念，以及運(yùn)用實(shí)證分析的方法來梳理中國(guó)文化中原來比較模糊的概念和理論，在一些領(lǐng)域與一定范圍內(nèi)確實(shí)促進(jìn)和提高了中國(guó)“國(guó)學(xué)”研究的水平，但同時(shí)不可忽視的是，西方文化中的某些基本觀念以及分析的方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和思維特點(diǎn)存在著極大的差異。因而，套用這種研究方法整理或詮釋出來的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有時(shí)離其原來的意蘊(yùn)相去甚遠(yuǎn)。然而更令人擔(dān)憂的是，長(zhǎng)期在西方思維方式和研究方法的影響下，如今已沒有多少人能真正把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的原來意蘊(yùn)了?！肮び破涫?，必先利其器”，深刻反省近百年來的研究方法，找尋出符合中國(guó)傳統(tǒng)文化根本精神的研究方法，是當(dāng)今推進(jìn)“國(guó)學(xué)”研究的最首要的工作。第二，“以儒學(xué)為主體”的提法，盡管是事實(shí)的陳述，但也許不能得到某些信仰道家、釋家學(xué)者的認(rèn)同。第三，“狹義的國(guó)學(xué)”的提法，盡管重點(diǎn)突出，但容易導(dǎo)致專注于思想史的研究，也許不利于全面弘揚(yáng)國(guó)學(xué)?？梢?，“國(guó)學(xué)”的定義，還可以繼續(xù)探討。 臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程近來撰文指出：“國(guó)學(xué)，在晚清，具體內(nèi)涵其實(shí)是指經(jīng)學(xué)，因此絕沒有一個(gè)弄詩詞戲劇的人會(huì)被稱為國(guó)學(xué)大師。到了‘五四’以后，國(guó)學(xué)變成了史學(xué)，胡適、傅斯年所謂‘整理國(guó)故’，均是將國(guó)故視為史料而整理之，史學(xué)家錢穆也寫過一冊(cè)《國(guó)學(xué)概論》。如今呢？國(guó)學(xué)也者，范圍指涉大異于前，實(shí)只是中國(guó)學(xué)問之概稱。中國(guó)固有之學(xué)問，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦，固然都可列入國(guó)學(xué)之林，就是中國(guó)學(xué)人、文化人想要發(fā)展成具有‘中國(guó)性’、‘中國(guó)特色’的學(xué)問，亦都可以號(hào)稱為國(guó)學(xué)?！保ā秶?guó)學(xué)新世代》，載《文訊》2005年，第241期，第11頁）龔先生之說也許有點(diǎn)言過其實(shí)，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象恐怕還是應(yīng)該以“中國(guó)固有之學(xué)問”為主體。后來龔先生自己對(duì)他的這個(gè)提法作了修正，他在新近出版的《國(guó)學(xué)入門》一書中指出：“國(guó)學(xué)這個(gè)詞，指的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問。”（見該書第一章《名義》，北京大學(xué)出版社，2007年8月版，第3頁） 由上可見，“國(guó)學(xué)”概念有其歷史發(fā)展過程，當(dāng)今界定“國(guó)學(xué)”的概念，宜寬不宜細(xì)，我們可以籠統(tǒng)地把國(guó)學(xué)定義為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問和學(xué)術(shù)。由于中國(guó)人民大學(xué)是以人文社會(huì)科學(xué)為主的高校，所以我們國(guó)學(xué)院所進(jìn)行的國(guó)學(xué)教學(xué)和研究，主要在中國(guó)傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)范圍之內(nèi)，同時(shí)要面向世界，與國(guó)際漢學(xué)互動(dòng)，為在新時(shí)期振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)。